، و إن قصر ما بينهما عن أقلّ الطّهر فليس بحيض، [لاشتماله] قصور الطّهر عن أقلّه. و هو أحد وجهي الشّافعيّة، و الثّاني: انّه يكون حيضا [٢]. و إنّما يعتبر الطّهر الكامل بين دمي حيض، لأنّ الدّم الثّاني، لا دلالة عليه إلّا وجوده بعد الطّهر الكامل، و هنا دمان مختلفان، و على الثّاني دلالة، و هي خروج الولد.

و لو تقدّمت الولادة و انقطع دمها على الأكثر و رأت دما بعد تخلّل أقلّ الطّهر كان حيضا، و إن كان قبله لم يكن حيضا. و هو أحد وجهي الشّافعيّة، و الثّاني: يكون حيضا، لأنّهما دمان مختلفان: نفاس و حيض، فلا يعتبر بينهما أقلّ الطّهر [٣].

البحث الثّاني: في وقته‌

مسألة: و لأيّام الحيض طرفان قلّة و كثرة‌

، فأقلّ أيّامه ثلاثة بلياليها، و أكثره عشرة. و هو مذهب علمائنا أجمع، و به قال أبو [٤] حنيفة، و سفيان الثّوريّ، و أبو يوسف، و محمّد [٥]. و رواه الجمهور عن عليّ عليه السّلام، و عمر، و ابن مسعود، و ابن‌

[١] «خ»: فرع.

[٢] المهذب للشّيرازي ١: ٤٥، المجموع ٢: ٥٢١.

[٣] المجموع ٢: ٥١٩.

[٤] المغني ١: ٣٥٤، المبسوط للسّرخسي ٣: ١٤٧، الهداية للمرغيناني ١: ٣٠، بدائع الصّنائع ١: ٤٠، المجموع ٢: ٣٨١، المحلّى ٢: ١٩٣- ١٩٨، عمدة القارئ ٣: ٣٠٧، بداية المجتهد ١: ٥٠، شرح فتح القدير ١: ١٤٢.

[٥] المغني ١: ٣٥٤، المجموع ٢: ٣٨١.