و قال ابن إدريس: أخبار أصحابنا المتواترة عن الأئمة الأطهار عليهم السلام، و إجماعهم منعقد على أنّ العبد الغائب يجوز عتقه في الكفّارة إذا لم يعلم منه موت، لأنّ الأصل بقاء الحياة [١].

و الشيخ- رحمه اللّٰه- عوّل على الرواية التي رواها أبو هاشم الجعفري- في الحسن- قال: سألت أبا الحسن عليه السلام: عن رجل قد أبق منه مملوكه يجوز أن يعتقه في كفّارة الظهار؟ قال: «لا بأس به ما لم يعرف منه موتا» [٢].

و الوجه أن نقول: الأحكام الشرعية و الفروع العملية منوطة بالظنّ، و قد كلّفنا فيها باتّباعه. و إذا تقرّر هذا، فإن ظنّ الحياة، أجزأ، و إن ظنّ الموت، لم يجزئ عنه، و إن شكّ، لم يجزئ أيضا، لأصالة بقاء تحريم الظهار حتى يثبت المزيل ظنّا أو علما، و المزيل هو العتق المصادف للمحلّ القابل له، و لم يحصل الظنّ بذلك و لا العلم، فيبقى في عهدة التحريم.

و الإجماع الذي ادّعاه ابن إدريس إن كان على ما قلناه، فهو مسلّم، و إلّا فلا.

مسألة ٨٦: قال الشيخ في (المبسوط) و (الخلاف): إذا ظاهر من زوجته مدّة،

مثل أن يقول: أنت عليّ كظهر أمّي يوما أو شهرا أو سنة، لم يكن ظهارا [٣]. و تبعه ابن البرّاج [٤] و ابن إدريس [٥].

و قال ابن الجنيد: يلزمه الظهار.

احتجّ الشيخ: بما رواه سعيد الأعرج- في الصحيح- عن الكاظم عليه السلام: في رجل ظاهر من امرأته يوما، قال: «ليس عليه شي‌ء» [٦].

[١] السرائر ٢: ٧١٨.

[٢] الكافي ٦: ١٩٩/ ٣، التهذيب ٨: ٢٤٧/ ٨٩٠.

[٣] المبسوط ٥: ١٥٦، الخلاف ٤: ٥٤٢، المسألة ٢٦.

[٤] المهذّب ٢: ٣٠١.

[٥] لم نجده في بحث الظهار من السرائر.

[٦] التهذيب ٨: ١٤/ ٤٥، الاستبصار ٣: ٢٦٢/ ٩٣٦.