و أخته و جدّته، و يجوز لوالد هذا المرتضع أن يتزوّج بالتي أرضعته؛ لأنّه لا نسب بينهما و لإرضاع، و لأنّه لمّا جاز أن يتزوّج أمّ ولده من النسب فبأن يجوز أن يتزوّج أمّ ولده من الرضاع أولى.

قالوا: أ ليس لا يجوز له أن يتزوّج أمّ أمّ ولده من النسب و يجوز أن يتزوّج بأمّ أمّ ولده من الرضاع، فكيف جاز ذلك و قد قلتم: إنّه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب؟

قلنا: أمّ أمّ ولده من النسب ما حرمت بالنسب بل بالمصاهرة قبل وجود النسب، و النبي صلى اللّٰه عليه و آله إنّما قال: (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) [١] و لم يقل: يحرم من الرضاع ما يحرم من المصاهرة [٢].

و قال ابن الجنيد: و لا تجمع أيضا بين أختين من الرضاعة بنكاح و لا ملك.

و قال محمد بن إدريس: أمّا تزويجه بأخته و بجدّته فلا يجوز بحال، لأنّا في النسب لا نجوّز له أن يتزوّج الإنسان بأخت ابنه و لا بأمّ امرأته بحال، و إنّما الشافعي علّل ذلك بالمصاهرة، و ليس هاهنا مصاهرة.

و كذا في قوله و سؤاله نفسه: أ ليس لا يجوز له أن يتزوّج أمّ أمّ ولده من النسب و يجوز أن يتزوّج أمّ أمّ ولده من الرضاع.

و أجاب: بأنّ أمّ أمّ ولده من النسب ما حرمت بالنسب، و إنّما حرمت بالمصاهرة قبل وجود النسب، و علّل ذلك بالمصاهرة، فلا يظنّ ظانّ بأنّ ما قلناه كلام شيخنا أبي جعفر.

و الذي يقتضيه مذهبنا: أنّ أمّ أمّ ولده من الرضاع محرّمة عليه، كما أنّها محرّمة‌

[١] تقدمت الإشارة إلى مصادره في المسألة ١.

[٢] المبسوط ٥: ٣٠٥.