ثمَّ قال: كلّ نكاح فسخ بعيب كان موجودا حال العقد فإنّ حكمه حكم النكاح الذي وقع فاسدا في الأصل، يتعلّق به جميع أحكام النكاح الفاسد، إن كان قبل الدخول، سقط المسمّى، و لا يحب شي‌ء منه، و لا المتعة أيضا، و لا نفقة العدّة، و إن كان بعد الدخول، فقد قلنا: لها مهر المثل [٢].

لنا: أنّه عقد وقع صحيحا، و لهذا لو رضي الفاسخ به، لزم، فيثبت المسمّى.

احتجّ: بأنّ أحكام العقد الفاسد تترتّب عليه، فكذا المهر.

و الجواب: المنع من المقدّمتين.

مسألة ١٤٧: قال الشيخ في (المبسوط): إذا تزوّج الحرّ امرأة على أنّها حرّة، فبانت أمة،

كان النكاح فاسدا، و قال قوم: يصحّ العقد.

و إن كان الزوج عبدا، فتزوّج على أنّها حرّة، فبانت أمة، فهل يصحّ النكاح؟ قيل:

فيه قولان:

أحدهما: باطل، و هو الأقوى.

و الثاني: صحيح بشرط أن يكون العبد مأذونا له في التزويج، فإن كان غير مأذون، كان باطلا، و عند بعض أصحابنا يكون موقوفا على إذن السيد، فمن قال: إنّه باطل أو صحيح و له الخيار، فاختار الفسخ، فكأنّه كان فاسدا من أصله، فإن كان قبل الدخول فرّق بينهما، و لا مهر و لا نفقة، و إن كان بعد الدخول، وجب لها مهر المثل للسيد.

[١] المبسوط ٤: ٢٦٣.

[٢] المبسوط ٤: ٢٥١.