مختلف الشيعة في أحكام الشريعة - العلامة الحلي - الصفحة ٣١٠

و قال ابن إدريس عن استدلال الشيخ: ليس بمعتمد، لأنّهما جميعا مسمّيتان كلّ واحدة بنفسها تتقرّب إليه [١].

و نحن في هذه المسألة من المتوقّفين.

مسألة ٢٢٠: قال الشيخ في (الخلاف): الجدّات أولى بالولد من الأخوات،

لما ثبت من أنّ الأم أولى، و اسم الام يقع على الجدّة.

ثمَّ قال: و أم الأب أولى من الخالة، و لأب الأم و أم أب الأم حضانة، لأنّ اسم الأب يتناولهما، فقد دخلا في ظاهر الأخبار.

و أيضا قوله تعالى وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ [٢] و هو عام في كلّ شي‌ء إلا ما خصّه الدليل.

و إذا لم تكن أم و هناك أم أم أو جدة أم أم و هناك أب، فالأب أولى، لأنّه أقرب بلا شك، لأنّه يدلي بنفسه.

و إن كان مع الأب أخت من أم أو خالة، أسقطهما.

و إذا اجتمعت العمّة و الخالة تساويتا، و أقرع بينهما، لتساويهما في الدرج، فلا ترجيح لإحداهما على الأخرى.

و إذا اجتمع جد و خالة و أخت لأم، فالجدّ أولى.

و أم الأب و الجدّ متساويان، لتساويهما في الدرج.

و العم و ابن العم و ابن عم الأب و العصبات يقومون مقام الأب في الحضانة، لعموم الآية في جميع الأحكام.

و الأخت للأب و الجدّ متساويان، لتساويهما في الدرج.

و لا حضانة لأحد من العصبة مع الام، لقوله تعالى وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ [٣] و الام أقرب من العصبة.

و إذا اجتمع مع العصبة ذكر من ذوي الأرحام، كالأخ و الخال و الجدّ أب الأم، كان‌

[٢] الأنفال: ٧٥.

[٣] الأنفال: ٧٥.