الطلاق بقوله: أنت طالق، و الظهار بقوله: كظهر أمّي، طلّقت بقوله: أنت طالق، و يصير مظاهرا منها بقوله: كظهر أمّي إن كان الطلاق رجعيّا، و يكون تقديره: أنت طالق و أنت عليّ كظهر أمّي [١].

و قال ابن البرّاج: لا يقع بذلك ظهار، نوى ذلك أو لم ينو [٢]. و هو الأقوى.

لنا: أنّه لم يأت بالصيغة، فلا يقع الظهار بمجرّد القصد الخالي عنها، و قوله: كظهر أمّي، لغو، لأنّه لم يقل: أنت منّي و لا معي و لا عندي، فصار كما لو قال ابتداء: كظهر أمّي.

مسألة ٧٠: قال الشيخ في (المبسوط) و (الخلاف): إذا ثبت الظهار حرم الوطء فيما دون الفرج،

و كذلك القبلة و التلذّذ [٣].

و قال ابن إدريس: لا يحرم عليه تقبيلها و لا ضمّها و لا عناقها [٤].

احتجّ الشيخ- رحمه اللّه-: بقوله تعالى مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسّٰا [٥] فأوجب الكفّارة قبل التماس، و اسم المسيس يقع على الوطء و ما دونه، فتناوله الظاهر [٦].

قال ابن إدريس: لا دلالة فيه، لأنّ المسيس يراد به هنا الوطء بلا خلاف [٧].

و قول ابن إدريس لا يخلو من قوّة.

مسألة ٧١: قال الشيخ في (المبسوط) و (الخلاف)- و تبعه ابن البرّاج [٨]-: لو قال: أنت عليّ حرام كظهر أمّي،

لم يكن مظاهرا، سواء نواه أولا [٩].

[١] المبسوط ٥: ١٥٠- ١٥١.

[٢] المهذّب ٢: ٣٠٠.

[٣] المبسوط ٥: ١٥٤، الخلاف ٤: ٥٣٩، المسألة ٢٢.

[٤] السرائر ٢: ٧١١.

[٥] المجادلة: ٣.

[٦] الخلاف ٤: ٥٣٩، المسألة ٢٢.

[٧] السرائر ٢: ٧١١.

[٨] المهذّب ٢: ٣٠٠.

[٩] المبسوط ٥: ١٥١، الخلاف ٤: ٥٣٣، المسألة ١٦.