على نسخة «قال» - كما هو المضبوط في النسخ المعتبرة - يعني قال صلى اللَّه عليه وآله: الأئمّة من أهل بيتي كذا، فأمّا أنا وعليّ، فلنا فضلنا، يعنى فلنا فضل عليهم من جهات اُخر غير ما ذكر من الأمر، يعني افتراض الطاعة عموماً.(والفهم) يعني العقل عن اللَّه سبحانه بواسطة أو بغيرها على ما مرّ. (والحلال والحرام) يعني علمها. وقد روى سعد بن عبداللَّه في مختصر البصائر بإسناده، عن أيّوب بن الحرّ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام، وعمّن رواه عن أبي عبداللَّه عليه السلام، قال: قلنا له: الأئمّة بعضهم أعلم من بعض؟ فقال: «نعم، وعلمهم بالحلال والحرام وتفسير القرآن واحد».[١] وهو صريح في أنّ للنبيّ صلى اللَّه عليه وآله وللأوّل من أوصيائه، سوى العلم الذي اشترك الجميع فيه، علومٌ من علم اللَّه الذي لا يتناهى ولا يتناهى عجائباته أيضاً، كما للخضر وموسى، مع كونه من اُولي العزم. وقرأ برهان الفضلاء: «فآل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله» بالفاء، وإضافة «الآل» مكان «قال» بالقاف، وقال: «فآل» بالفاء: مبتدأ، وبالقاف تصحيف، و«نحن» خبر، و«في الأمر» متعلّق ب «نحن»، ثمّ قال: ويجوز أن يكون «نحن»[٢] عطفَ بيان للآل، وجملة «في الأمر» خبراً. ولا بأس به لولا «الفاء».

[١] مختصر البصائر، ص ٧٣، ح ٢١.[٢] في «د»: - «نحن».