الحديث الأوّل‌[١] ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالى‌ :«هَلْ يَسْتَوِى الَّذِينَ يعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ الْأَلْبَبِ» قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام :

روى في الكافي بإسناده عَنْ سَعْدٍ «إِنَّمَا نَحْنُ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ، وَ عَدُوُّنَا الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ،[٢] َ شِيعَتُنَا أُولُو الْأَلْبَابِ».

هديّة:

في بعض النسخ هكذا: «والذين لا يعلمون عدوّنا». والآية في سورة الزمر،[٣] والتفسير بيان لما هو العلم البشري حقيقة وما هو الجهل البشري كذلك، فلا منبع للعلم سوى المعصوم، فلا علم إلّا عنده وشيعته، فلو وجد حرف أو أكثر عند غيرهم، فمأخذه منهم البتّة. و«اللبّ»: العقل، ومن دلائل عقل الشيعة امتيازه عن جميع الفرق بإيجابه القول بوجوب وجود المعصوم في حكمة المدبِّر الحكيم لمثل هذا النظام العظيم.

[١] السند في الكافي المطبوع هكذا: «عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن المغيرة، عن عبد المؤمن بن القاسم الأنصاري، عن سعد».[٢] في حاشية «الف» و الكافي المطبوع: «والذين لا يعلمون عدوّنا» بدل «وعدوّنا الذين لا يعلمون».[٣] الزمر (٣٩): ٩.