منتقد المنافع في شرح المختصر النافع - كتاب الطهارة - ملا حبيب الله الكاشاني - الصفحة ٨٥ - شرح الخطبة

بتقدير غيره أيضا، كما عرفت.

و لكن لا ريب أنّ إرادة ما ذكر أولى؛ لما فيه من الامتثال بلفظ الخبرين و المعنى المقصود منهما، و لذا يختار هذا لو أريد الذكر، كما قال:

بدأت باسم اللّه روحي به اهتدت ^ ^ ^إلى كشف أسرار بباطنه انطوت

و قال:

باسم إله و به بدينا ^ ^ ^و لو عبدنا غيره شقينا

فليتأمّل.

و على هذا التقدير، فإن قدّرت «ملتبسا» أو «مصاحبا» فالظرف مستقرّ.

و إن قدّرت «مستعينا» فلغو؛ لما عرفت.

ثمّ إن قيل: إذا كان قضيّة الروايتين جواز سبق كلّ من البسملة و التحميد، فما الوجه في جري العادة بالابتداء بالأوّل؟

قلنا: الوجه- مضافا إلى أنّ هذا ممّا اتّفق عليه أولو الألباب في مقام الذكر- الاقتداء بالقرآن حيث ابتدأ فيه بذلك، على أنّ البسملة- على ما روي- مفتاح كلّ كتاب نزل من السماء [١]، و هي أقرب إلى اسم اللّه الأعظم من سواد العين إلى بياضها [٢].

و روي أيضا أنّه قال ٦: «إنّ أمّتي يأتون يوم القيامة و هم يقولون: بسم اللّه الرحمن الرحيم؛ فتثقل حسناتهم في الميزان، فيقول الملائكة ما رجّح موازين أمّة محمّد ٦؟

فيقول الأنبياء: إنّ ابتداء كلامهم كان البسملة، قال: و هي ثلاثة أسام من أسماء اللّه لو وضعت في كفّة الميزان، و وضعت حسنات الخلق في الكفّة الأخرى لرجحت البسملة» [٣]. انتهى.

و في الرسالة الواضحة عن بعض العلماء أنّه قال:

[١] الكافي، ج ٣، ص ٣١٣، باب قراءة القرآن، ح ٣؛ وسائل الشيعة، ج ٦، ص ٥٩، أبواب القراءة في الصلاة، الباب ١١، ح ٨.

[٢] عيون أخبار الرضا ٧، ج ٢، الباب ٣٠، ص ٨- ٩، ح ١١؛ وسائل الشيعة، ج ٦، ص ٥٩، أبواب القراءة في الصلاة، الباب ١١، ح ١١.

[٣] رواه الزمخشري في كتابه ربيع الأبرار، ج ٢، ص ٣٣٦، مع اختلاف في العبارة؛ و عنه البحراني في البرهان، ج ١، ص ١٠٠، باب ثواب فاتحة الكتاب و فضلها و ...، ح ٢٥٥/ ٣٤.