التمهيد في علوم القرآن - ط مؤسسه فرهنگى انتشاراتى التمهيد - المعرفت، الشيخ محمد هادي - الصفحة ٢٥٦ - ما الآيه تمسكت الاشاعره بها بالجبر من الله

كان تعقيب الآية: «وَ اتَّبَعَ هَواهُ وَ كانَ أَمْرُهُ فُرُطاً» أي سرفا وتضييعا.

١٥٥- «وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ».[١] قالوا: هذا يدلّ على أنّ الكفر والإيمان كليهما من قبله تعالى.

قلنا: بل على العكس أدلّ. لأنّ صريح الآية: أنّ اللّه يهدي إلى الحقّ، فمن شاء قبل ومن شاء رفض، حيث لا إكراه في الدّين ولا إلجاء في التكليف. فدلالة الآية على اختيارية الإيمان والكفر أوضح.

١٥٦- «إِنَّا جَعَلْنا عَلى‌ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً»[٢] تقدم الكلام عنها في نظائرها في عدة مواضع سابقة. منها الأخير برقم: ١٤٧.

١٥٧- «الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَ كانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً»[٣] تقدم الكلام في نظيرتها برقم: ١٤٨.

١٥٨- «وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا».[٤] طلب المزيد من عنايته تعالى و التوفاق.

١٥٩- «وَ حَناناً مِنْ لَدُنَّا وَ زَكاةً وَ كانَ تَقِيًّا».[٥] إخبار عن لطف خاص يجعله تعالى في محل قابل حسب علمه الأزلي.

١٦٠- وهكذا قوله تعالى بشأن عيسى عليه السلام خطابا لمريم عليها السلام: «لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا».[٦]

١٦١- ونظيرهما قوله تعالى: «وَ جَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وَ أَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَ الزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا. وَ بَرًّا بِوالِدَتِي وَ لَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيًّا».[٧]

١٦٢- «أَ لَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا».[٨]

لاشكّ أن ليس المراد: إرسال الشياطين للإضلال كإرسال الأنبياء للهداية. إذ لو كان كذلك لكانت الشياطين رسل اللّه كالأنبياء، تعالى اللّه عن ذلك، وحاشاه من ربّ رؤوف‌

[١] - الكهف ٢٩: ١٨.

[٢] - الكهف ٥٧: ١٨.

[٣] - الكهف ١٠١: ١٨.

[٤] - مريم ٦: ١٩.

[٥] - مريم ١٣: ١٩.

[٦] - مريم ١٩: ١٩.

[٧] - مريم ٣١: ١٩- ٣٢.

[٨] - مريم ٨٣: ١٩.