و نظر الناظرين. بل لأجلهما أنزلت الكتب، و أرسلت الرسل. بل لأجلها خلقت السموات و الأرض و ما فيهما من الخلق، اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلى‌ كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ وَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عِلْماً (١٢) [الطلاق‌].

و كفى بهذه الآية دليلا على شرف العلم؛ لا سيّما علم معرفة اللّه. و العلم أشرف الجوهرين؛ و أفضلها، فمن أوتي العلم فهو الغنيّ بالحقيقة؛ و إن كان فقيرا من المال، و من حرم العلم- لا سيّما علم المعرفة و التوحيد- فهو الفقير بالحقيقة؛ و إن كان غنيّا بالمال، و لهذا قال:

من عرف اللّه فلم تغنه‌ * * * معرفة اللّه فذاك الشّقيّ‌

قاله المناوي في «كبيره».

(و زيّنّي بالحلم)؛ أي: اجعله زينة لي، فإنّه لا زينة كزينته.

(و أكرمني بالتّقوى) لأكون من أكرم الناس عليك؛ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ‌ [١٣/ الحجرات‌]. (و جمّلني بالعافية»)، فإنّه لا جمال كجمالها.

و قد قيل: العافية تاج على رءوس الأصحّاء لا يعرفها إلّا المرضى، و خصّ سؤال الإكرام بالتقوى!؟ موافقة للآية الكريمة في قوله‌ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ‌ لأنّها أساس كلّ خير و عماد كلّ فلاح، و سبب لسعادة الدنيا و العقبى. و لقد صدق القائل:

من اتّقى اللّه فذاك الذي‌ * * * سيق إليه المتجر الرّابح‌

و قال الآخر:

ما يصنع العبد بغير التّقى‌ * * * و العزّ كلّ العزّ للمتّقي‌

وهب أنّ الإنسان تعب جميع عمره، و جاهد و كابد؛ أ ليس الشأن كلّه في القبول!؟ إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ‌ (٢٧) [المائدة]. فمرجع الأمر كلّه للتقوى.

(ابن النّجّار)؛ أي: أخرجه ابن النّجّار في «تاريخه».