و في «المقاصد الحسنة» للحافظ السخاوي- و مثله في «كشف الخفا» للعجلوني-: يذكر على بعض الألسنة أنّ فضيلة ماء زمزم ما دام في محلّه، فإذا نقل تغيّر و هو شي‌ء لا أصل له. فقد كتب النبيّ صلى اللّه عليه و سلم إلى سهيل بن عمرو: «إن جاءك كتابي ليلا، فلا تصبحنّ، أو نهارا؛ فلا تمسينّ، حتّى تبعث إليّ بماء زمزم».

و فيه أنّه بعث له بمزادتين، و كان بالمدينة قبل أن تفتح مكّة؛ و هو حديث حسن لشواهده، و كذا كانت عائشة (رضي الله عنها) تحمله و تخبر: أنّه صلى اللّه عليه و سلم كان يفعله و يحمله في الأداوي و القرب فيصبّ منه على المرضى و يسقيهم، و كان ابن عبّاس إذا نزل به ضيف أتحفه من ماء زمزم. و سئل عطاء عن حمله؛ فقال: حمله النبي صلى اللّه عليه و سلم، و الحسن و الحسين. انتهى.

و هذا الحديث أعني حديث «ماء زمزم لما شرب له»؛ قال المناوي: فيه خلاف طويل و تأليفات مفردة. قال ابن القيّم (رحمه الله تعالى): و الحقّ أنّه حسن، و جزم البعض بصحّته و البعض بوضعه!! مجازفة. انتهى.

و في «الحاوي» للسيوطي؛ في «الفتاوى الحديثية»: حديث «ماء زمزم لما شرب له»؛ أخرجه ابن ماجه في «سننه»؛ من حديث جابر بإسناد جيد، و رواه الخطيب في «تاريخ بغداد» بإسناد قال فيه الحافظ شرف الدّين الدّمياطيّ: إنّه على رسم الصحيح.

و قد ألّف الحافظ ابن حجر جزءا في حديث «ماء زمزم لما شرب له» و تكلم‌