قال القرطبي: «فلو». مبالغة في تحقيق إصابة العين، جرى مجرى التّمثيل، إذ لا يردّ القدر شي‌ء، فإنّه عبارة عن سابق علم اللّه و نفوذ مشيئته، و لا رادّ لأمره و لا معقّب لحكمه، فهو كقولهم: لأطلبنّك؛ و لو تحت الثّرى، و لو صعدت السّماء؟!.

قال المازري: و قد أخذ الجمهور بظاهر الحديث من تأثيرها بإرادة اللّه و خلقه، و أنكره طوائف من المبتدعة لغير معنى، لأنّ كلّ شي‌ء ليس محالا في نفسه، و لا يؤدّي إلى قلب حقيقة و لا إفساد دليل!! فهو من مجوّزات العقول، و كلّ ما جوّزته و أخبر الشّارع بوقوعه وجب قبوله و الأخذ بظاهره؛ و لم يكن لإنكاره معنى سوى العناد و المكابرة. و هل من فرق بين إنكارهم إصابة العين؛ و بين إنكارهم ما يخبر به من أمور الآخرة!؟

و قد اشتكى بعض النّاس هذه الإصابة؛ فقال: كيف تعمل العين من بعد، حتّى يحصل الضّرر للمعيون؟

و أجيب: بأنّ طبائع النّاس تختلف، فقد يكون ذلك من سمّ يصل من عين العائن في الهواء إلى بدن المعيون؛ فيحصل الضّرر بتقدير اللّه. و قد نقل عن بعض من كان معيانا، أنّه قال: إذا رأيت شيئا يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني!!

و يقرّب ذلك: بالمرأة الحائض تضع يدها في إناء اللّبن فيفسد!! و لو وضعتها بعد طهرها لا يفسد!!

و كذا تدخل البستان، فتضرّ بكثير من الغروس من غير أن تمسّها!

و من ذلك: أنّ الصّحيح قد ينظر إلى العين الرّمداء فيرمد!!.

قال المازري: و زعم بعض الطّبائعيّين أنّ العائن ينبعث من عينه قوة سمّيّة تتّصل‌