دلّ على ذلك قوله‌ وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ (٣٤) الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ الصَّابِرِينَ عَلى‌ ما أَصابَهُمْ وَ الْمُقِيمِي الصَّلاةِ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ‌ (٣٥) [الحج‌].

و أصل الإخبات: الطّمأنينة، و منه‌ وَ أَخْبَتُوا إِلى‌ رَبِّهِمْ‌ [٢٣/ هود]، أي:

اطمأنّت نفوسهم إلى امتثال جميع ما برز منه، و المخبت: الخاشع المتواضع.

انتهى «شرح الأذكار».

(إليك أوّاها) أتى ب «إلى» في هذا المقام!! لكونها أظهر تبادلا؛ أو معنى من اللّام. و الأوّاه: مبالغة من: أوّه تأويها؛ إذا قال: أوّه، و هو صوت الحزين المتفجع.

(منيبا)؛ أي: اجعلني راجعا إليك عن المعصية إلى الطاعة، و عن الغافلة إلى الحضرة.

(ربّ؛ تقبّل توبتي)؛ أي: اجعلها قابلة للقبول، (و اغسل حوبتي)- بفتح المهملة-، و الحوب- بالضم و الفتح-: الإثم، و غسلها كناية عن إزالتها بالكليّة؛ بحيث لا يبقى منها أثر.

(و أجب دعوتي)؛ أي: جميع دعواتي؛ كما أفادته الإضافة و ذكر!! لأنّه من فوائد القبول التوبة. و ذكر ابن حجر في «شرح المشكاة»: أنّ دعوات التائب مستجابة بإعطائها نفسها، أو ما هو أفضل منها.

(و ثبّت حجّتي)؛ أي: على أعدائك في الدنيا، و عند إجابة الملكين في البرزخ، و بين يديك عند الحساب يوم القيامة.

(و اهد قلبي)؛ أي: أوصله إلى دوام مراقبة اطّلاعك عليه، ثمّ شهود