١- عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جعفر بن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير و غيره قال: قال أبو عبد اللّه (عليه السلام): إنّ القلب ليكون الساعة من اللّيل و النّهار ما فيه كفر و لا إيمان كالثوب الخلق، قال: ثمّ قال لي: أ ما تجد ذلك من نفسك؟ قال: ثمّ تكون النكتة من اللّه في القلب بما شاء من كفروا إيمان.

عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن أبي عمير مثله.

٢- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العبّاس بن معروف، عن حمّاد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: يكون القلب ما فيه إيمان و لا كفر، شبه المضغة أ ما يجد أحدكم ذلك.

٣- محمّد بن يحيى، عن العمركيّ بن عليّ، عن عليّ بن جعفر، عن أبي الحسن

اللسان دليل على استقامة الجنان، و الثانى و هو موافقة الفعل لقوله دليل على اتصافه بالحكمة العملية و غلبته على القوة الشهوية و الغضبية. و فى بعض النسخ «فأثبتت» على صيغة المؤنث المجهول من الاثبات و من لم يكن فعله موافقا لقوله بأن يكون قوله حقا و فعله باطلا كما هو شأن أكثر الخلق فانما ذلك مستودع ايمانه غير ثابت فيحتمل أن يبقى على الحق و يثبت له الايمان و يحصل له النجاة، و يحتمل أن يزول عن الحق و يسلب عنه الايمان و يعود الى الشقاوة و يستحق الويل و الحسرة و الندامة.

قوله (ان القلب ليكون الساعة من الليل و النهار ما فيه كفر و لا ايمان كالثوب الخلق قال: ثم قال لى: أ ما تجد ذلك من نفسك)

(١) المراد بالقلب النفس الناطقة التى هى محل للايمان و الكفر، و حمله على الجسم المعروف كما يشعر به ظاهر هذا التشبيه و ظاهر التشبيه بالمضغة فى الخبر الآتي و هو الجسم الصنوبرى المودع فى الجانب الايسر من الصدر الّذي هو محل للروح بعيد. و المراد بالساعة ساعة الغفلة عن الحق و الاشتغال بما سواه اذ ليس فى القلب حينئذ بالفعل التصديق بالحق و الانكار له، و فيه اشعار بأن الكفر وجودى اذ لو كان عبارة عن عدم الايمان كما زعم لما انتفيا معا، و تشبيه القلب بالثوب الخلق فى الكثافة و الرثاثة أو فى أنه ليس باطلا بالمرة و لا كاملا فى الجملة تشبيه معقول بمحسوس لقصد التقبيح و التنفير و الاستفهام فى «أ ما تجد» للتقرير. (قال ثم تكون النكتة من اللّه فى القلب بما شاء من كفر و ايمان)

(٢) النكتة النقطة، و كل نقطة فى شيء بخلاف لونه تسمى نكتة، و الحالة المذكورة مرض القلب و نكتة الكفر فيه بمنزلة