مجموعه مصنفات حكيم مؤسس آقا على مدرس طهرانى - زنوزى، على بن عبد الله - الصفحة ٣٦٤ - فصل فى بيان ان العرضية خارجة عن حقيقة الاعراض

عند الاجمال بالسواد، فافهم فانه دقيق. [١]

[١٧] قوله: «فكيف يحكم بانّه يلزم من ثبوته لشى‌ء ثبوته ثبوت الاسود له ...» [٢]

فان قيل: مفهوم الاسود ما له السواد فاذن وجود السواد فى الجسم يكون منشأ لانتزاعه و المباينة لا ينافى ذلك، و الجواب: ان ما ذكرته لا يثبت به الّا كون السواد له دخل فى انتزاعه و ذلك لا يوجب كونه ما يطابقه اذ لا يطابقه وجودا و لا ماهية، على انّ اختلاف الوجود فيهما على ما رآه الشيخ فى الحقيقة اختلاف فى الوجود الذهنى و العينى، فاين التطابق، تدبّر تفهم. [٣]

[فصل فى بيان ان العرضية خارجة عن حقيقة الاعراض‌]

[١٨] قوله «ليست عندهم لكون العرضية من الاعتبارات العقلية ...» [٤]

لان العرضية و ان كانت بمفهومها من الاعتباريات عندهم، و لكنّها بحقيقتها تكون من الوجود، و الوجود له حقيقة فى الاعيان عندهم فليست عندهم من الاعتباريات على الاطلاق. [٥]

[١٩] قوله «ثم الاعراض مختلفة فى نحو الوجود الذاتى ...» [٦]

و لا يجرى هذا البيان فى الجواهر نظرا الى اختلاف وجوداتها شدة و ضعفا كالعقل و النفس و الطبع و الهيولى فان الجوهرية بحسب الوجود الذاتى لا ينتزع الّا من الهيولى و صورتها على البواقى و انتزاعها منها انّما هى بالعرض فهى جواهر بالعرض لا بالذات، تدبّر تفهم فانه دقيق و ليس لى مجال البيان. [٧]

[١]. م/ ١٤١.

[٢]. حكمة الاشراق، ٧٢/ ٤؛ شرح حكمة الاشراق/ ٢٠١: قول قطب الدين «بخلاف الاسود فان المشتق و ان كان عقليا ...» اول حاشية صدر المتألهين «لو كان للمشتق كالاسود امرا عقليا غير عينى ...»

[٣]. م/ ١٤١.

[٤]. حكمة الاشراق، ٧٢/ ١٣ «و العرضية خارجة عن حقيقة الاعراض و هو صحيح»، شرح حكمة الاشراق/ ٢٠٢، اول حاشية صدر المتألهين: «صحة ذلك القول ليست عندهم بكون العرضية ...»

[٥]. م/ ١٤١.

[٦]. حكمة الاشراق، ٧٢/ ١٣؛ شرح حكمة الاشراق/ ٢٠٢.

[٧]. م/ ١٤٢.