مجموعه مصنفات حكيم مؤسس آقا على مدرس طهرانى - زنوزى، على بن عبد الله - الصفحة ٣٦٣ - حكومة فى الاعتبارات العقلية

لا نهاية. تدبّر تفهم. [١]

[١٥] قوله «و حينئذ فى عدّ الجوهرية و اللونية و الوجود و الوحدة و العدد من القسم الثانى نظر ...» [٢]

و انّما يصّح عدّ هذه من القسم الثانى على ما ذهب اليه الشيخ الجليل المصنّف قدّس سره من اعتبارية الوجود و اصالة الماهيّة فى التقرّر. فافهم ذلك. [٣]

[١٦] قوله «و السواد عينى و الاسودية اعتبار عقلى ...» [٤]

اذا كان السواد فى الخارج موجودا على حدّه و بوجوده حالا فى الجسم فبمجرّد اخذه مبهما لا يحمل على الجسم حملا بالذات او بالعرض و ان كان يحمل عند اخذه كذلك على افراده حملا بالذات اذ مفادّ الحمل هو الاتحادّ فى الوجود و الامر المغاير للاخر بالوجود فى الواقع لا يتّحد معه بالوجود فى الواقع بمجرد اعتبار العقل و عمله و لا يصحّ القول بانّ المعنى المبهم المحمول هو مفهوم قولنا واجد للسواد او غير فاقد له اذ لا ابهام حينئذ فى السواد و لا حمل، بل المحمول مفهوم آخر اخذ فيه مفهوم السواد بما هو مفهوم لفظ السواد و جزء المحمول لا يجب ان يكون محمولا للجزئى اللاحّى الصادق على الحجر فاذن يجب ان يصار فى تصحيح هذا القول الى القول بانّ الاعراض متحدّة الوجود مع موضوعاتها، و السرّ فى كون الاسود محمولا مع الجسم فى الوجود و يكون السواد مباينا غير محمول اعتبار اصل الوجود الّذى هو ما به اتّحادهما و سرّه انّه فى كل منهما و اعتبار درجته الاولى و الثانية فبالاعتبار الاوّل يحكم بالاتحاد و هذا هو اعتبار مفهوم ذاتيات السواد لا بشرط و يعبر عنها عند الاجمال بالاسود و بالاعتبار الثانى يحكم بالافتراق و التباين و هذا هو اعتبار تلك الذاتيات بشرط لا و يعبّر عنها

[١]. م/ ١٣٩.

[٢]. حكمة الاشراق، ٧١/ ٥ «فاذن الصفات كلها تنقسم الى قسمين»، شرح حكمة الاشراق/ ١٩٩، اول حاشية صدر المتألهين «هذه قسمة صحيحة بحسب المفهوم الا ...»

[٣]. م/ ١٤٠.

[٤]. حكمة الاشراق، ٧١/ ١٢؛ شرح حكمة الاشراق/ ٢٠٠ و حاشية صدر المتألهين/ ٢٠١.