و الجواب عن هذه الشبهة هو: أنّ ثبوت فعلية الولاية من اللّه تعالى لكلّ من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و الأئمّة المعصومين صلوات اللّه عليهم أجمعين ليس طريق إثباته مجرّد إطلاق أدلّة ولايتهم بل إنّ كثيرا من آحاد الأدلّة المذكورة في كلّ طائفة من الآيات أو الروايات الماضية صريح في ذلك:

فهل يرتاب أحد في أنّ الولاية الثابتة للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله بقوله تعالى: النَّبِيُّ أَوْلى‌ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ‌ ممّا ينشئها اللّه له من عند نفسه؟! أو يرتاب في أنّ التنزيل المذكور ذيل الآية المذكورة أعني قوله تعالى: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى‌ بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُهاجِرِينَ‌ الّذي فسّرته الروايات العديدة بأنّ المراد ثبوت الولاية لعليّ عليه السّلام و بعده للأئمّة عليهم السّلام فهل يشكّ أحد في انّ هذه الولاية غير تلك الولاية الثابتة في صدر الآية من اللّه تعالى للنبيّ؟! بل لا ريب في وحدة المراد بها و وحدتهما في أنّ ثبوتها لهم جميعا من عند اللّه تعالى من دون أن يشترط في ثبوتها لهم أزيد من ثبوت وجودهم المبارك.

و هكذا فهل يحتمل في قوله تعالى: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا ... غير أنّ الولاية ثابتة للّه تعالى و لرسوله و للّذين آمنوا الّذين فسّرته الروايات العديدة بعليّ بن أبي طالب و أولاده الأئمّة المعصومين عليهم السّلام و غير أنّ هذا المقام منصب إلهي قد جعله اللّه تعالى لهم و جعله عدلا لولايته تعالى على المؤمنين؟

بل لا يرتاب أحد في أنّه معناه و أنّ تمام موضوع هذه الولاية هو مجرّد وجود اللّه تعالى و وجود رسوله صلّى اللّه عليه و آله و وجود الأئمّة المعصومين صلوات اللّه عليهم.

و هكذا فهل يحتمل أحد في آية الغدير سوى أنّه انزل من الربّ تعالى إلى النبيّ أمرا إلهيا أمره اللّه تعالى بتبليغه و أنّ هذا الأمر بمرتبة من الأهمّية إن لم تبلّغه فما بلّغت رسالته؟ و قد فسّرته الروايات المتواترة بأنّه الولاية على الامّة و كان تبليغ الرسول و توضيحه له بمثل قوله صلّى اللّه عليه و آله: «أ لست أولى بكم من أنفسكم» فإذا