و كان بعضهم يأخذ ما يأخذ بنقصان حبّة، و يعطي ما عليه بزيادة حبّة. و لذلك أخذ عمر بن عبد العزيز بأنفه‌ [١] من ريح المسك الذي لبيت المال، و قال: هل ينتفع إلّا بريحه!!

و من ذلك ترك النّظر إلى تجمّل أهل الدنيا، فإنّه يحرّك داعية الرّغبة فيها. انتهى «عزيزي».

و الحديث ذكره في «الجامع» بلفظ: «لا يبلغ العبد أن يكون من المتّقين حتّى يدع ما لا بأس به حذرا ممّا به بأس» و رمز له برمز التّرمذي و ابن ماجه و الحاكم كلهم؛ عن عطية بن عروة السّعدي (رضي الله تعالى عنه)، و قال التّرمذي: حسن غريب. انتهى بزيادة من المناوي.

٢٩٠- ( «لا يؤمن أحدكم) إيمانا كاملا؛ فالمراد بنفيه هنا نفي بلوغ حقيقته و نهايته، كخبر «لا يزني الزّاني حين يزني و هو مؤمن» و نفي اسم الشي‌ء على معنى نفي الكمال مستفيض في كلامهم، كقولهم: فلان ليس بإنسان. و لا يرد استلزامه أنّ فاعل ذلك يكمل إيمانه؛ و إن ترك بقيّة الأركان!! لأنّ هذا ورد مورد المبالغة، و يستفاد من قوله صلى اللّه عليه و سلم لأخيه المسلم ملاحظة بقية صفات المسلم. و صرّح في رواية ابن حبّان بالمراد، و لفظ «لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان» إذ معنى الحقيقة الكمال ضرورة إن من لم يتّصف بهذه الصّفة لا يكون كافرا.

(حتّى يحبّ)- بالنّصب، لأنّ «حتّى» جارّة و «أن» بعدها مضمرة،

[١] أي: يمسك بيده على أنفه لئلا يتمتع بريح المسك. (عبد الجليل).