سند العروة الوثقى، كتاب الحج - السند، الشيخ محمد - الصفحة ٣٠٠ - الخامس الختان للرجال

[الخامس: الختان للرجال]

الرابع: الختان للرجال، و الأحوط بل الأظهر اعتباره في الصبي المميز أيضاً إذا أحرم بنفسه. و أما إذا كان الصبي غير مميز أو كان إحرامه من وليه فاعتبار الختان في طوافه غير ظاهر و ان كان الاعتبار أحوط (١).

على تمام الاربع و ان الاحتياط بتكرار الطواف مع الفصل بالصلاة.

تتمة

هل يشترط في ساتر الطواف كل ما اعتبر في ثوبي الاحرام من شرائط ام لا؟

لا يخلو الأول من قوة مع العمد.

و لم نقف في كلمات الاصحاب على من نبه على اعتبار كل شرائط ثوبي الاحرام في ساتر الطواف مثل كونه مما يؤكل لحمه و عدم كونه من الحرير الخالص و غيرها من شرائط الصلاة في ثوبي الاحرام.

و يمكن تقريب اعتبارها في ساتر الطواف بوجهين:

الأوّل: بالاستظهار من صحيحة حريز المتقدمة بتقريب أن ساتر الطواف هو ثوبي الاحرام و قد تقدم امكان التفكيك بينهما.

الثاني: أن لبس ما لا يجوز في ثوبي الاحرام منهي عنه بالنهي التكليفي كالحرير و الذهب و النجاسة و لا يبعد ذلك فيما لا يؤكل لحمه و ذلك لان لسان صحيحة حريز المتقدمة هو نفس لسان الوارد في النهي عن المخيط و الحرير و حيث يحرم لبس الفاقد للشرائط في ثوبي الاحرام فيكون الساتر في الطواف منهي عنه فيلزم اجتماع الامر و النهي فيشكل صحة الطواف مع العمد.

(١) و ظاهر عبائر جملة من المتقدمين و المتأخرين في اطلاق اعتباره في الذكر رجلًا كان أو صبياً مميزاً كان ام غير مميز، نعم عن الشهيد في الدروس التقييد بالرجل و خالف في اصل الوجوب ابن ادريس الحلي و السبزواري و قواه النراقي في