دروس في الرسائل - المحمدي البامياني، غلام علي - الصفحة ٨٨ - من جملة الآيات آية السؤال

اصول الكافي‌ [١] بابا لذلك، و قد أرسله في المجمع‌ [٢] عن علي ٧.

و ردّ بعض مشايخنا هذه الأخبار بضعف السّند بناء على اشتراك بعض الرواة في بعضها و ضعف بعضها في الباقي.

و فيه نظر؛ لأن روايتين منها صحيحتان، و هما روايتا محمّد بن مسلم‌ [٣] و الوشّاء [٤]، فلاحظ، و رواية أبي بكر الحضرميّ حسنة أو موثّقة [٥].

نعم، ثلاث روايات أخر منها لا تخلو من ضعف و لا تقدح قطعا.

و ثانيا: إنّ الظاهر من وجوب السؤال عند عدم العلم وجوب تحصيل العلم، لا

أي: إن كان الاستدلال بالآية من دون ملاحظة سياقها، بل كان الاستدلال بها نظرا إلى جملة فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ* فقط فيرد عليه:

أولا: إنّها أجنبية عن المقام أصلا؛ لأن المراد من أهل الذكر هم الأئمة :، و قولهم : حجّة من دون إشكال و نزاع أصلا، و كون بعض ما دل على أنّ المراد من أهل الذكر هم الأئمة : ضعيفا لا يقدح بحجّية ما ورد صحيحا و قد دلّ على كون المراد من أهل الذكر هم الأئمة :.

(و ثانيا: إنّ الظاهر من وجوب السؤال عند عدم العلم وجوب تحصيل العلم).

و يرد ثانيا: إنّ السؤال ظاهر في طلب العلم عمّا لا يعلم، فالأمر به ظاهر في وجوب تحصيل العلم لا وجوب السؤال مقدّمة للعمل بالجواب تعبّدا.

فيكون مفاد قوله تعالى: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ* وجوب تحصيل العلم بالسؤال لا وجوب قبول الجواب و العمل به مطلقا، فلا ربط للآية بالمقام كما لا يخفى.

و الشاهد على هذا هو قول القائل: (سل إن كنت جاهلا) حيث يكون الأمر بالسؤال عند العرف ظاهرا في وجوب تعلّم ما لم يعلم بالسؤال عن العالم.

[١] الكافي ١: ٢١٠، باب: أنّ أهل الذكر الذين أمر اللّه الخلق بسؤالهم هم الأئمّة :، و فيه تسعة أحاديث.

[٢] تفسير مجمع البيان (٧- ٨): ٤٠.

[٣] الكافي ١: ٢١١/ ٧.

[٤] الكافي ١: ٢١٢/ ٨.

[٥] الكافي ١: ٢١١/ ٦، مرآة العقول ٢: ٤٣٠/ ٦، و فيه: (إنّ الحديث حسن موثّق).