و قال الشيخ أبو محمد عبد الجليل القصري في «شعب الإيمان»: إنّ وسيلته صلى اللّه عليه و سلم هو: أن يكون في الجنّة، في قربه من اللّه تعالى بمنزلة الوزير من الملك بغير تمثيل؛ لا يصل لأحد شي‌ء إلّا بواسطته. انتهى.

و هو موافق لما تقدّم من تفسيرها بالشّفاعة لأمّته، و يفسّر العلوّ؛ في أنّها أعلى درجة في الجنّة بالعلوّ المعنويّ.

و مقتضى ما لابن كثير: أنّه فسّره بالعلوّ الحسّيّ؛ و هو قوله: الوسيلة علم على أعلى منزلة في الجنّة، و هي منزلة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و داره في الجنّة، و هي أقرب أمكنة الجنّة إلى العرش. انتهى. و كلاهما صحيح. و اللّه أعلم؛ قاله الفاسي.

(في الجنّة) هي دار الثّواب في الآخرة.

(اللّهمّ)؛ أي: يا اللّه‌ (صلّ على محمّد)؛ أي: ارحمه رحمة مقرونة بالتّعظيم، (و على آل محمّد) هم: بنو هاشم و بنو المطّلب عند الشّافعي. و يحتمل أنّه أراد ب «آله» كلّ تقيّ، كما اختاره جماعة من العلماء، و قيل: إنّ آله جميع أمّته.

و في إعادة كلمة «على» ردّ على الشّيعة في قولهم «إنّ جمع الآل مع النّبيّ صلى اللّه عليه و سلم في الصّلاة بكلمة- على- لا يجوز، و يجب ترك الفصل بينه و بين آله»؟! و ينقلون في ذلك حديثا لا يصحّ.