٣- و بإسناده قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): من أراد أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقل إذا أراد أن يقوم من مجلسه: سُبْحٰانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّٰا يَصِفُونَ وَ سَلٰامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ.

٤- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبد اللّه ابن سنان، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: مكتوب في التوراة الّتي لم تغيّر أنّ موسى (عليه السلام) سأل ربّه فقال: يا ربّ أ قريب أنت منّي فاناجيك أم بعيد فاناديك. فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليه: يا موسى أنا جليس من ذكرني، فقال موسى:

فمن في سترك يوم لا ستر إلّا سترك؟ فقال: الذين يذكرونني فأذكرهم و يتحابّون فيّ فاحبّهم فأولئك الّذين إذا أردت أن اصيب أهل الأرض بسوء ذكرتهم فدفعت عنهم بهم.

٥- أبو عليّ الأشعري، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن حسين ابن زيد، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله): ما من قوم اجتمعوا في مجلس فلم يذكروا اسم اللّه عزّ و جلّ و لم يصلّوا على نبيّهم إلّا كان ذلك المجلس جسرة و وبالا عليهم.

عنه و هذا أضعفها و ان كان لا يخلو من فائدة، و الثانية أن يكون بالقلب مع عدم استقراره فيه و لا يتوجه الا بالتكلف و الاجتهاد، و الثالثة أن يكون بالقلب و يستقر فيه بحيث لا يتوجه القلب الى غيره الا بالتكلف، و الرابعة أن يكون بالقلب مع استقراره فيه و استيلائه عليه بحيث لا يشغل عنه أصلا و هذا مرتبة المحبة، و الذاكر فى هذه المرتبة قد يبلغ مقام الفناء فى اللّه بحيث يغفل عن نفسه و عن غيرها حتى عن الذكر فلا يجد فى قلبه الا المذكور.

قوله (من أراد أن يكتال بالمكيال الاوفى فليقل- الخ)

(١) المكيال و الكيل بمعنى و اكتلت عليه اخذت منه يقال كال المعطى و اكتال الاخذ و كيل الطعام على ما لم يسم فاعله و ان شئت ضممت الكاف و الطعام مكيل و مكيول مثل مخيط و مخيوط و المعنى من أراد أن يأخذ الثواب من اللّه سبحانه على الوجه الاكمل من غير نقص فليقل ذلك فهو كناية عن كثرة الثواب و عظمته و يحتمل أن يكون تمثيلا لان الثواب لا يكال بمكيال و ان احتمل ذلك كما أنه يوزن بميزان.

قوله (يا رب أ قريب أنت منى فاناجيك أم بعيد فاناديك)

(٢) شبه حاله معه عز و جل بحال من وقع فى مهلكة فاحتاج الى الاستغاثة من القريب، أو البعيد مناحيا أو مناديا لاظهار