٢- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، و عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، و حفص بن البختري و غيرهما، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: إنّ العبد إذا عجّل فقام لحاجته يقول اللّه تبارك و تعالى: أ ما يعلم عبدي أنّي أنا اللّه الّذي أقضي الحوائج.

٣- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن محمّد بن مروان، عن الوليد بن عقبة الهجري قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: و اللّه لا يلحّ عبد مؤمن على اللّه عزّ و جلّ في حاجته إلّا قضاها له.

٤- عنه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحجّال، عن حسّان، عن أبي الصباح عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ كره إلحاح النّاس بعضهم على بعض في المسألة و أحبّ ذلك لنفسه، إنّ اللّه عزّ و جلّ يحبّ أن يسأل و يطلب ما عنده.

كمال الاهتمام دون الاخلاص لانه (ص) منزه عن عدمه.

قوله (ما لم يستعجل)

(١) أى ما لم يفرغ عن الدعاء أو لم يستعجل، و لم يقم بحاجته و يؤيده الخبر الآتي من «أن العبد اذا عجل فقام لحاجته يقول اللّه تبارك و تعالى أ ما يعلم العبد أنى أنا اللّه الّذي أقضى الحوائج» و محصل القول انه لا بدّ للداعى من أن يعزم المسألة و يعظم الرغبة إليه سبحانه و لا يتراخى و يحسن الظن باللّه تعالى فى الاجابة فان اللّه سبحانه لا يتعاظمه شيء أعطاه و لكن قد يؤخر الاجابة اما لحب صوته و تضرعه أو لغير ذلك فوجب على الداعى أن لا ييأس من الاجابة.

قوله (و اللّه لا يلح عبد مؤمن على اللّه عز و جل)

(٢) معنى الالحاح أن يشتد و يتلبث و لا يتراخى و لا يتوانى و قد يفسر الالحاح بالعزم و حسن الظن باللّه سبحانه فى الاجابة و أحاديث هذا الباب يؤيد الاول قوله (و أحب ذلك لنفسه)

(٣) أى أحب إلحاح الناس لنفسه دون غيره و و الالحاح عليه هو الملازمة بين يديه و قرع باب رحمته فى الدعاء و السؤال إليه فى جميع الاحوال من ألحت الناقة اذا قامت و لم تبرح و انما أحب اللّه تعالى الملحين من عباده لدوام ملازمتهم ببابه و انزال فقرهم وفاقتهم بعز جنابه و نشر آمالهم و مهماتهم لديه و رفع