ي- و قال الصادق (عليه السلام): «كان بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم قطرة بول قرضوا لحومهم بالمقاريض، و قد وسّع اللّٰه عليكم بأوسع بما بين السماء و الأرض، و جعل لكم الماء طهوراً، فانظروا كيف تكونون» [٦]، إلى غير ذلك.

و قد يكون منه قوله: «عذاب الثنايا ريقُهنّ طهور»، فإنّه أنسب من الطاهر فقط. و كذلك قوله تعالى: (وَ سَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ شَرٰاباً طَهُوراً) [٧] بمعنى المنظّف؛ لأنّه ينظّف عمّا أكل فيخرج عن جلده رشحاً- على ما قيل [٨]- أو لأنّه يطهّر شاربه عن الميل إلى غير الحسنات، أو الالتفات إلى ما سوى الحقّ تعالى، بل في الذخيرة: أنّه «قيل: قد روي مثل ذلك عن الصادق (عليه السلام)» [٩].

فظهر أنّ من أنكر استعمال طهور بهذا المعنى [أي المطهّرية] مكابر، و كيف! و قد نسبه الشيخ في التهذيب إلى لغة العرب، و أنّهم لا يفرّقون بين قول القائل: «ماء طهور» و «ماء مطهّر» [١٠].

و في الخلاف: «عندنا أنّ الطهور هو المطهّر للحدث و النجاسة» [١١].

و اختاره في المعتبر و نقله عن الشيخ و علم الهدى في المصباح [١٢]، و هو المنقول عن الترمذي من أكابر أهل اللغة قال:

«إنّ الطهور- بالفتح- من الأسماء المتعدّية و هو المطهّر غيره» [١٣]، و هو ظاهر التذكرة و المنتهى و صريح الذكرى [١٤]، و نسبه المقداد إلى أصحابنا و الشافعية [١٥]، و هو المنقول عن التبيان [١٦] و مجمع البيان [١٧] و المسالك الجوادية [١٨]؛ لقولهم: «ماء طهور» أي طاهر مطهّر مزيل للأحداث و النجاسات.

و عن نهاية ابن الأثير: «أنّ الطهور في الفقه هو الذي يرفع الحدث و يزيل النجس؛ لأنّ فعولًا من أبنية المبالغة فكأنّه تناهى في الطهارة، قال: و منه حديث ماء البحر ... إلى آخره» [١٩].

[١] الوسائل ٢: ٦٥، ب ٢٨ من آداب الحمّام، ح ١.

[٢] الوسائل ٢: ٦٥، ب ٢٨ من آداب الحمّام، ح ٣.

[٣] الوسائل ٢: ٦٩، ب ٣٢ من آداب الحمّام، ح ٣.

[٤] الوسائل ٥: ٤١، ب ٢٢ من أحكام الملابس، ح ١١.

[٥] الوسائل ١: ١٣٦، ب ٢ من الماء المطلق، ح ٤.

[٦] الوسائل ١: ١٣٤، ب ١ من الماء المطلق، ح ٤.

[٧] الدهر: ٢١.

[٨] مجمع البيان ٥: ٤١١.

[٩] الذخيرة: ١١٤.

[١٠] التهذيب ١: ٢١٤.

[١١] الخلاف ١: ٤٩.

[١٢] المعتبر ١: ٣٥.

[١٣] نقله في المعتبر ١: ٣٥.

[١٤] التذكرة ١: ٨. المنتهى ١: ١٨. الذكرى ١: ٧١.

[١٥] كنز العرفان ١: ٣٧.

[١٦] التبيان ٧: ٤٩٦.

[١٧] مجمع البيان ٤: ١٧٣.

[١٨] مسالك الافهام (للفاضل الجواد) ١: ٨٩.

[١٩] النهاية (لابن الأثير) ٣: ١٤٧.