جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ٢٣٥ - الثالث هل يجب إخراج عين النجاسة أوّلًا ثمّ ينزح المقدّر أو التراوح، أو لا يتفاوت بين إخراجها أوّلًا أو في الأثناء أو في الآخر

و الأقوى ما سمعت من طهارتهما [الدلو و الحواشي] و طهارة غيرهما من الحبل و ثياب النازح و بدنه و نحو ذلك (١).

[الثالث: هل يجب إخراج عين النجاسة أوّلًا ثمّ ينزح المقدّر أو التراوح، أو لا يتفاوت بين إخراجها أوّلًا أو في الأثناء أو في الآخر]

الثالث: هل يجب إخراج عين النجاسة أوّلًا ثمّ ينزح المقدّر أو التراوح، أو لا يتفاوت بين إخراجها أوّلًا أو في الأثناء أو في الآخر؟ الأقوى الأوّل (٢).

و كيف كان، فقد عرفت أنّ الأقوى وجوب إخراج عين النجاسة أوّلًا، فلو كانت النجاسة مثلًا شعر نجس العين فإنّه يجب النزح حتى يعلم أنّه ليس فيها شيء منه، و لو تعذّر لم ينفع التراوح و بقيت معطّلة (٣).

و الظاهر أنّ هذا نوع فرعٍ لا يخصّ القائلين بالنجاسة، بل القائلين بالتعبّد أيضاً، يأتي الكلام فيه على تأمّل (٤).

و مثل ما ذكرنا في الشعر النجس يجري في سائر النجاسات إلّا المستهلكة (٥).

(١) لما سمعت و غيره، و اللّٰه أعلم.

(٢) و ذلك لأنّه ما دامت في البئر هي مؤثّرة ذلك المقدّر، فيقع ذلك النزح عبثاً.

و في كشف اللثام: نقل الاتّفاق عليه في المنتهى [١].

و الموجود فيه [/ المنتهى]: «النزح إنّما يجب بعد إخراج [عين] [٢] النجاسة، و هو متّفق عليه بين القائلين بالتنجيس» [٣].

(٣) و يحتمل أن يقال: يمكن التمسّك بأصالة عدم زيادتها على ما خرج، فينزح حينئذٍ المقدّر و تطهر البئر.

و أيضاً: مقتضى الأخبار حصول الطهارة باستيفاء المقدّر مطلقاً، غاية ما قيّدت تلك الإطلاقات بما لم يكن شيء من النجاسة خارجاً قبل النزح، فيبقى الباقي داخلًا.

و فيه: أنّ استصحاب النجاسة و أصالة عدم استيعاب ما فيها من النجاسة قاضية [٤] ببقاء النجاسة، و ما ذكرته من الإطلاق إنّما هو مقيّد بعدم الوجود لا بعدم الوجدان.

(٤) و ربّما ظهر من بعضهم أنّه يمكن القول بوجوب إخراج النجاسة أوّلًا [ثمّ النزح] على القول بالطهارة.

و فيه: أنّه لا معنى له، بل ينزح حتى يزول التغيير، فلا يقدح حينئذٍ بقاء النجاسة.

(٥) و عن الشهيد في الذكرى أنّه ألحق بالشعر النجس شعر طاهر العين؛ لمجاورته النجس مع الرطوبة، و احتمل هو أيضاً عدم طهارته في أصله [٥]، فتأمّل.

[١] كشف اللثام ١: ٣٥٧.

[٢] ما بين المعقوفين ليس في المصدر.

[٣] المنتهى ١: ١٠٧.

[٤] الأنسب: «قاضيتان».

[٥] الذكرى ١: ١٠٢.