عددهم أو كثر، و كذلك إلى العشرة، و أنكر الفارسي العدل في المعنى‌ [١] ، فأمّا قول النّبىّ صلّى اللّه عليه و سلّم: «صلاة الليل مثنى مثنى‌ [٢] » فالتكرير للتوكيد.

الثالث: المعدول عن نظائره ممّا يتعاقب عليه الألف و اللام و الإضافة [٣] نحو: آخر و أخر، و كان الأصل فيه الآخر و الأخر، نحو: الأفضل و الفضل‌ [٤] و قد ذكرناه في باب الإضافة و غيره‌ [٥] .

و من هذا الباب «سحر» إذا أردتّ سحر ليلتك، الأصل أن يقال فيه:

السحر [٦] . فالأوّل لا ينصرف للوصف و العدل، و الثاني للتعريف و العدل، فإن نكّرته انصرف.

الرّابع: المعدول عن قياس الجمع، نحو: جمع، و كتع، فإنهما جمع جمعاء و كتعاء [٧] ، و قياس فعلاء أن تجمع على فعل، أو فعالي، نحو: حمراء و حمر، و صحراء و صحاري، فلا ينصرف؛ للعدل و الوصف، فإن سميت بهما ثم نكرتهما صرفتهما؛ لزوال الوصف بالتسمية، و سيبويه لا يصرفه‌ [٨] .

الخامس: ما عدل إلى مثال فعال للمؤنث، نحو: حذام و قطام، و يا فساق و يالكاع، و قد تقدم ذكره في باب العوامل‌ [٩] .

[١] قال الفارسي في الإيضاح العضدي (٣٠١) : (و لا يكون العدل في المعنى) ، و قال الجرجاني في المقتصد (٢/١٠١٠) ، (و أما قول الشيخ أبي علي: «و لا يكون العدل في المعني» فرد على أبي بكر لأنه ذهب أن نحو مثنى مثنى معدول في المعنى، و كأن الشيخ رحمه اللّه يقول: إنّ هذا لا يتحصل)

[٢] عن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنهما: أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال: (صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة و اجعل آخر صلاتك وترا) ، رواه الشيخان انظر: صحيح البخاري (٢/٦٩) ، و الجامع الصحيح (٢/٢٧٨) ، و سنن ابي داود (٢/٨٠) .

[٣] ك: أو الإضافة.

[٤] انظر: الكتاب (٢/١٤) ، ما ينصرف و ما لا ينصرف (٤١) ، و المقتضب (٣/٣٧٦-٣٧٧) ، .

[٥] ١/٢٨٨.

[٦] انظر: الأصول (٢/٩٠) ، و المقتضب (٣/٣٧٨) .

[٧] الكتاب (٢/١٤) ، ما ينصرف و ما لا ينصرف (٤٠) .

[٨] ما في الكتاب يدل على أن سيبويه يوافق الخليل علي صرفه في النكرة، قال في الكتاب (٢/١٤) :

(و سألته عن جمع و كتع فقال: هما معرفة بمنزلة كلهم و هما معدولتان عن جمع جمعاء و جمع كتعاء و هما منصرفان في النكرة) .

[٩] ١/٥٢٧.