البديع في علم العربية - ابن الأثير، مجدالدين - الصفحة ٢٠٤ - الموضع السادس

و أمّا الواو فلا تقلبها لعدم اجتماع الأمثال، فتقول في شقاوة و علاوة:

شقاويّ و علاويّ‌ [١] .

فإذا نسبت إلى نحو: آية و راية و ثاية [٢] ففيه ثلاثة أوجه‌ [٣] :

الأوّل: أن (لا [٤] ) تقلب الياء فتقول‌ [٥] : راييّ.

و الثاني: أن تبدل الياء همزة؛ هربا من اجتماع الياءات، فتقول: رائيّ‌

و الثّالث: أن تبدل من الهمزة واوا؛ استثقالا للهمزة مع الياء، فتقول:

راويّ، كما قالوا: كساويّ، و الأوّل أولاها [٦] .

الموضع السادس:

أن يكون قبل تاء التأنيث ياء مشدّدة، نحو: تحيّة، و حيّة، و ليّة، (و أميّة [٧] ) ، و هو جار مجرى المذكّر، تقول فيه: تحيّيّ و تحويّ، و حيّيّ و حيويّ، ليّيّ و لوويّ، و أميّيّ و أمويّ‌ [٨] ، و ذلك أنّك تحذف الياء السّاكنة، و تقلب الكسرة فتحة، و تعمل كما قلنا في صبيّ و عليّ‌ [٩] .

[١] الكتاب (٢/٧٥) .

[٢] الثاية: حجارة ترفع فتكون علما بالليل للراعي إذا رجع (الصحاح ٦/٢٢٩٦) .

[٣] انظر: الكتاب (٢/٧٦) ، التكملة (٥٧) .

[٤] تكملة من (ب) .

[٥] ب: و تقول.

[٦] قال سيبويه في الكتاب (٢/٧٦) : (و من قال: أميّيّ قال: آييّ، و راييّ، بغير همزة؛ لأنّ هذه لام غير معتلّة، و هي أولى بذلك؛ لأنه ليس فيها أربع ياءات و لأنها أقوى) .

[٧] زيادة يقتضيها الكلام بعدها.

[٨] ليس الإبقاء و القلب سواء، بل الصحيح القلب، أما الإبقاء فهو قول يونس و أبي عمرو.

انظر: الكتاب ٢/٧٣.

[٩] ص: ١٩٢.