أقول: قال الشيخ في المبسوط: و لو وهب له عند قبل الهلال، فقبله و لم يقبض حتى استهل شوال، فالفطرة على الموهوب له، لانه ملكه بالايجاب و القبول و ليس القبض شرطا في انعقاده، و من جعله شرطا أوجبها على الواهب، لبقاء ملكه. قال: و هو الصحيح عندنا [١].

فان قبل و مات قبل القبض و قبل الهلال و قبضه الورثة بعد دخول شوال، الزم الورثة فطرته، و فيما ذكره في الورثة خلل من وجهين:

الاول: في ايجاب الفطرة على الورثة. و الحق بطلان الهبة، لان القبض شرط و لم يحصل، و قد سلم هو ذلك في المسألة السابقة.

الثاني: سلمنا أن القبض ليس شرطا، كما اختاره في مسائل الخلاف، لكن تقييد الايجاب بالقبض ليس بجيد، لتحقق الملك الموجب للفطرة بالقبول، فلا معنى لاشتراط القبض حينئذ.

و الظاهر أن مقصوده ايجاب الزكاة على الورثة من غير تعليق له على القبض فتسقط الاعتراض الثاني اذن.

قال رحمه اللّه: و لا تقدير في عوض الواجب، بل يرجع الى قيمة السوق و قدره قوم بدرهم، و آخرون بأربعة دوانيق فضة، و ليس بمعتمد، و ربما نزل على اختلاف الاسعار.

أقول: ظاهر قول بعض علمائنا يؤذن بهذا التقدير، و ربما كان تعويلا على‌

[١] المبسوط ١/ ٢٤٠.