على المال الغائب عنك حتى تقع في يدك [١]. و لرواية الحلبي عن الصادق عليه السّلام قلت له في الدين زكاة؟ قال: لا [٢]. و ترك الاستفصال في حكاية الحال يدل على العموم.

احتج الشيخ برواية درست عن الصادق عليه السّلام قال: ليس في الدين زكاة الا أن يكون صاحب الدين هو الذي يؤخره، فاذا كان لا يقدر على أخذه، فليس عليه زكاة حتى يقبضه [٣].

و الجواب ان صحت السند حمل على الاستحباب، جمعا بين الادلة.

[زكاة مال التجارة]

قال رحمه اللّه: و في مال التجارة قولان، أحدهما الوجوب، و الاستحباب أصح.

أقول: قال الشيخان و المرتضى و أبو الصلاح و ابن البراج و سلار و ابن أبي عقيل بالاستحباب، و هو الحق. و قال بعضهم بالوجوب، و هو الظاهر من كلام ابني بابويه.

لنا- الاصل، و ما رواه زرارة قال: كنت قاعدا عند أبي جعفر عليه السّلام و ليس عنده غير ابنه جعفر، فقال: يا زرارة ان أبا ذر و عثمان تنازعا على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و قال عثمان: كل مال من ذهب أو فضة يدار و يعمل به و يتجر به ففيه الزكاة اذا حال عليه الحول. و قال أبو ذر ما اتجر به أو دير و عمل به، فليس فيه زكاة، و انما الزكاة فيه اذا كان ركازا أو كنزا موضوعا، فاذا حال عليه الحول ففيه الزكاة، فاختصما في ذلك الى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله فقال عليه السّلام: القول ما قال‌

[١] تهذيب الاحكام ٤/ ٣١، ح ٢.

[٢] تهذيب الاحكام ٤/ ٣٢، ح ٤.

[٣] تهذيب الاحكام ٤/ ٣٢، ح ٥.