و غير ذلك من الروايات، و اختار ابن ادريس الثاني، و هو أقرب، لان الاستطاعة شرط و لم يحصل، و قد عرفت أن الواجب المقيد انما يجب عند حصول شرطه. و لاصالة براءة الذمة و لدلالة مفهوم الرواية المروية عن أبي عبد اللّه عليه السّلام [٢].

و الروايات محمولة على الاستحباب، أو على من استقر الحج في ذمته و عرض له ذلك بعد الاستقرار.

قال رحمه اللّه: و لو كان لا يستمسك خلقة- الى آخره.

اقول: البحث في هذه كالبحث في السابقة، و قد مر مستقصى.

قال رحمه اللّه: و لو كان في الطريق عدو لا يندفع الا بمال، قيل: يسقط و ان قل، و لو قيل: يجب التحمل مع المكنة. كان حسنا.

أقول: الاول ذهب إليه الشيخ في المبسوط [٣] و المصنف في المعتبر [٤]، و هو الاقوى، لان تخلية السرب شرط وفاقا و لم يحصل، و قد عرفت أن تحصيل شرط الواجب غير واجب. و أما الثاني، فضعيف جدا.

[من مات بعد الاحرام و دخول الحرم]

قال رحمه اللّه: و من مات بعد الاحرام و دخول الحرم برأت ذمته. و قيل:

يجتزئ بالاحرام. و الاول أظهر. و ان كان قبل ذلك، قضيت عنه ان كانت مستقرة و سقطت ان لم يكن كذلك.

اقول: الحاج على ضربين: الاول من حج في عام الوجوب. الثاني من حج بعد استقرار الوجوب.

[١] تهذيب الاحكام ٥/ ١٤، ح ٤٠.

[٢] تهذيب الاحكام ٥/ ١٤.

[٣] المبسوط ١/ ٣٠١.

[٤] المعتبر ٢/ ٧٥٥.