و القول الثاني ذهب إليه المتأخر، عملا بأصالة براءة الذمة من وجوب التخلف، و للآية، لان اللّه لم ينقلنا عند عدم الهدي الا الى الصوم و لم يجعل واسطة، فمن أثبتها فعليه الدلالة، كما في العتق.

و العجز يتحقق بعدم الرقبة و ان وجد الثمن، كما يتحقق بعدم الثمن و ان وجد الرقبة، و انكار ذلك مكابرة محضة.

لا يقال: الفرق يطلق على واجد الثمن أنه واجد.

لانا نقول: نمنع ذلك، سلمنا لكن الوجدان له معنيان عرفي و شرعي، و المراد به المعنى الاخير، و لا شك في انتفائه مع انتفاء أحد الوصفين، و نقل صاحب كشف الرموز عن المصنف أنه كان يعني بالاول، و هو الاحوط عندي.

قال رحمه اللّه: و لو صام يومين و أفطر الثالث لم يجزيه و استأنف، الا أن يكون ذلك هو العيد، فيأتي بالثالث بعد النفر.

اقول: قال في المبسوط و الجمل في كتاب الصوم: صوم دم المتعة ان صام يومين ثم أفطر بنى، و ان صام يوما ثم أفطر أعاد [٢].

قال ابن ادريس: هذا الاطلاق ليس بصحيح، الا في موضع واحد، و عنى به هذه الصورة، و الذي ذكره المصنف، و لعله أقرب.

لنا- أن الامر ورد بالتتابع، ترك العمل به في هذه الصور بالاجماع، فيبقى معمولا به فيما عداها.

[١] المبسوط ١/ ٣٧٠.

[٢] المبسوط ١/ ٢٨٠.