حكمه، وإن كان مقامه فيهما سواء صحّ منه الأنواع الثلاثة، ثمّ ينظر فإن أراد الإحرام من منزله الذي ليس من حاضريه أحرم متمتّعاً ولزمه دم، وإن أراد الإحرام من منزله بمكّة أحرم إن شاء قارناً أو مفرداً وإن أحرم متمتّعاً صحّ غير أنّه لا يلزمه دم.

م ١/٣٠٨

[٣]ـ من جاء إلى مكّة متمتّعاً وفي نيّته المقام بعد الفراغ:من جاء إلى مكّة متمتّعاً وفي نيّته المقام بعد الفراغ لا يكون من الحاضرين ويلزمه دم الهدي .

م ١/٣٠٨

[٤]ـ من كان من أهل مكّة ثمّ نأى وأراد أن يحجّ:من كان من أهل مكّة وحاضريها، ثمّ نأى عن منزله إلى مثل المدينة أو غيرها من البلاد، ثمّ أراد الرجوع إلى مكّة وأراد أن يحجّ متمتّعاً جاز له ذلك.

م ١/٣٠٨

وفي النهاية (٢٠٦) نحوه.

ب/٦ً ـ نيّة التمتّع:من شروط التمتّع النيّة وفيها خلاف،فعندناأنّها شرط في التمتّع، والأفضل أن تكون مقارنة للإحرام فإن فاتت جاز تجديدها إلى وقت التحلّل.

م ١/٣٠٧

وفي الخلاف نحوه، وأضاف:وللشافعي فيه وجهان، أحدهما: شرط. والثاني : لا يفتقر إلى النيّة.

خ ٢/٢٧١

جـ ـ صورة حجّ التمتّع:كيفية أفعال المتمتّع أن يبدأ فيوفّر شعر رأسه ولحيته من أوّل ذي القعدة ولا يمسّ شيئاً منهما، فإذا انتهى إلى ميقات بلده أحرم بالحجّ متمتّعاً ومضى إلى مكّة، فإذا شاهد بيوت مكّة قطع التلبية، فإذا دخل المسجد الحرام طاف بالبيت سبعاً، وصلّى عند المقام ركعتين، ثمّ خرج إلى السعي فسعى بين الصفا والمروة سبعاً، وقصّر من شعر رأسه، وقد أحلّ من جميع ما أحرم منه من النساء والطيب وغير ذلك إلاّ الاصطياد؛ لكونه في الحرم، فإذا كان يوم التروية عند الزوال صلّى الظهر والعصر وأحرم بالحجّ ومضى إلى منى وبات بها، ثمّ غدا منها إلى عرفات فيصلّي بها الظهر والعصر ووقف إلى غروب الشمس، ثمّ أفاض إلى المشعر الحرام فوقف بها تلك الليلة، فإذا أصبح يوم النحر غدا منها إلى منى وقضى مناسكه هناك، ثمّ مضى يوم النحر أو من الغد لا يؤخّر ذلك إلى مكّة، ويطوف بالبيت طواف الحجّ، ويصلّي ركعتي الطواف ويسعى، وقد فرغ من مناسكه كلّها، وحلّ له كلّ شي ء إلاّ النساء والصيد. ثمّ يطوف طواف النساء أيّ وقت شاء مدّة مقامه بمكّة، فإذا طاف حلّت له النساء.

م ١/٣٠٩ ـ ٣١٠

وفي النهاية (٢٠٦ ـ ٢٠٧) نحوه.

د ـ بيان ما هو ركن وما ليس بركن في حجّ التمتع وعمرته:أفعال الحجّ على ضربين: مفروض ومسنون في الأنواع الثلاثة، والمفروض على ضربين: ركن وغير ركن، فأركان التمتّع