الأيام حتى يظهر اللّه له شرا)«».
إلاّ أن هذه الروايات - كما ترى - لا تدلّ على كون المقصود بالشرّ الذي سيلقاه العقاب الأخروي، بل بعضها واضحة في إرادة أنه سيصير إلى الشر في هذه الحياة. على أنه قد تفسّر هذه الأخبار بأن المقصود أن من جعل ما هو عليه من الخير أو الشرّ مستورا عن الناس فسوف يبرزه اللّه للنّاس، فإن كان شرّا فضحه، و إن كان خيرا ردّاه رداء الخير أمام النّاس و ليس المقصود من الإسرار مجرد النّية.
٤ - ما دلّ على أن السبب في خلود الخالدين في النار هو عزمهم على الاستمرار على العصيان إلى الأبد لو بقوا خالدين كما ورد عن أبي هاشم قال: قال أبو عبد اللّه (ع): إنما خلّد أهل النار في النار لأنّ نيّاتهم كانت في الدنيا أن لو خلّدوا فيها أن يعصوا اللّه أبدا، و إنما خلّد أهل الجنة في الجنة لأنّ نيّاتهم كانت في الدنيا أن لو بقوا فيها أن يطيعوا اللّه أبدا، فبالنّيات خلّد هؤلاء و هؤلاء ثم تلا قوله تعالى: قُلْ كُلٌّ يَعْمَلْ عَلى شاكِلَتِهِ قال على نيّته.«».
إلاّ أن هذا الحديث ضعيف سندا، و يمكن توجيهه دلالة بأن يكون المقصود أن عقاب العاصي يناسب درجة خبثه و آية شدّة خبث هؤلاء العصاة أنهم كانوا عازمين على المكث على المعاصي أبد الآباد لو بقوا.
٥ - ما دلّ على أن الراضي بفعل قوم شريك معهم من قبيل:
ما عن طلحة بن زيد - و السند غير تام - عن أبي عبد اللّه (ع) قال: العامل بالظلم و المعين له و الراضي به شركاء ثلاثتهم«»و السند ضعيف بمحمد بن سنان. أما طلحة بن زيد فيمكن توثيقه إما بتعبير الشيخ عنه بقوله: (هو عامي المذهب إلاّ أن كتابه معتمد) أو برواية صفوان بن يحيى عنه، أو بوقوعه في أسانيد كامل الزيارات و إن كان هذا الوجه غير صحيح عندنا.
و ما عن أمير المؤمنين (ع) في نهج البلاغة مرسلا من قوله: الراضي بفعل قوم كالداخل