أن يقال: إن فعليّة الحساب دليل على استحقاق العقاب فيقع التعارض مثلا.
و قوله تعالى: إنَّ الَّذينَ يُحِبُّونَ أنْ تَشِيْعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَليمٌ في الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ اللَّه يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ«».
و لعل من الواضح أنّه لا ينبغي الجمود في فهم هذه الآية على المعنى اللّفظي البحت لقوله (الَّذينَ يُحِبُّونَ... إلخ) بل الظّاهر أن المقصود بهذا العنوان هو الإشارة إلى الذين يشيعون الفاحشة عن حبّ لإشاعتها لا عن مجرّد اللامبالات كما يناسب ذلك قصّة الإفك على زوجة النّبيّ (ص) أو أمّ ولده و الّتي وردت هذه الآية في سياقها.
على أنه حتى لو جمدنا على حاقّ اللّفظ فالآية إنّما دلّت على العقاب على حبّ شياع الفاحشة، و هذا لا يستلزم العقاب على النّيّة أو الفعل المتجرّى به الصادر من الإنسان بتسويل الشّهوات النفسية، فكم فرق بين من يحاول معصية طلبا للذّة نفسية، و بين من يحبّ أصل صدور المعصية و تحققها و لو من الآخرين، فمثلا: تارة يحاول إشاعة فاحشة ما على أساس ميل النفس إلى التكلّم عن واقعة تجلب النّظر مثلا، و أخرى يحبّ أصل شياع الفاحشة و لو من قبل الآخرين، و من الواضح أن الثاني أشدّ حالا من الأول و لا يمكن التعدي من الثّاني - لو دلّ دليل على عقابه - إلى الأوّل.
و لا أراني بحاجة إلى البحث عن الجواب عن آيات أخرى ربّما يتوهّم عدّها في سياق المعارض لتلك الرّوايات أيضا، كقوله تعالى: فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ«»حيث نسب القتل إلى المخاطبين مع تأخرهم عن القاتلين بكثير لرضاهم بقتلهم، و قوله تعالى: تِلْكَ الدّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُريدُونَ عُلُوّاً في الْأرْضِ وَ لا فَسَاداً«»٢ - روايات نية الكافر شرّ من عمله:
كرواية السّكوني غير تامة السند عن أبي عبد اللّه (ع) قال: قال رسول اللّه (ص): نيّة المؤمن خير من عمله، و نيّة الكافر شرّ من عمله، و كل عامل يعمل على نيّته«».
و رواية الحسن بن الحسين الأنصاري عن بعض رجاله عن أبي جعفر (ع) أنه كان يقول: نيّة المؤمن أفضل من عمله، و ذلك لأنه ينوي من الخير ما لا يدركه، و نيّة الكافر شرّ