مسألة ٦- لو كان المعروف و المنكر من الأمور التي يهتم به الشارع الأقدس كحفظ نفوس قبيلة من المسلمين و هتك نواميسهم أو محو آثار الإسلام و محو حجته بما يوجب ضلالة المسلمين أو إمحاء بعض شعائر الإسلام كبيت اللَّه الحرام بحيث يمحى آثاره و محله و أمثال ذلك لابد من ملاحظة الأهمية، و لا يكون مطلق الضرر و لو النفسي أو الحرج موجباً لرفع التكليف، فلو توقفت إقامة حجج الإسلام بما يرفع بها الضلالة على بذل النفس أو النفوس فالظاهر وجوبه فضلًا عن الوقوع في ضرر أو حرج دونها.

مسألة ٧- لو وقعت بدعة في الإسلام و كان سكوت علماء الدين و رؤساء المذهب أعلى اللَّه كلمتهم موجباً لهتك الإسلام و ضعف عقائد المسلمين يجب عليهم الإنكار بأيّة وسيلة ممكنة سواء كان الإنكار مؤثراً في قلع الفساد أم لا، و كذا لو كان سكوتهم عن إنكار المنكرات موجباً لذلك، و لا يلاحظ الضرر و الحرج بل تلاحظ الأهمية.[١]

مسألة ٨- لو كان في سكوت علماء الدين و رؤساء المذهب أعلى اللَّه كلمتهم خوف أن يصير المنكر معروفاً أو المعروف منكراً يجب عليهم إظهار علمهم، و لا يجوز السكوت و لو علموا عدم تأثير إنكارهم في ترك الفاعل، و لا يلاحظ الضرر و الحرج مع كون الحكم مما يهتم به الشارع الأقدس جداً.

مسألة ٩- لو كان في سكوت علماء الدين و رؤساء المذهب أعلى اللَّه كلمتهم تقوية للظالم و تأييد له و العياذ باللّه يحرم عليهم السكوت، و يجب عليهم الإظهار و لو لم يكن مؤثراً في رفع ظلمه.[٢]

مسألة ١٠- لو كان سكوت علماء الدين و رؤساء المذهب أعلى اللَّه كلمتهم موجباً لجرأة الظلمة على ارتكاب سائر المحرمات و إبداع البدع يحرم عليهم السكوت، و يجب عليهم الإنكار و إن لم يكن مؤثراً في رفع الحرام الذي يرتكب.

مسألة ١١ لو كان سكوت علماء الدين و رؤساء المذهب أعلى اللَّه كلمتهم موجباً لإساءة الظن بهم و هتكهم و انتسابهم إلى ما لا يصح و لا يجوز الإنتساب إليهم ككونهم نعوذ باللّه أعوان الظلمة يجب عليهم الإنكار لدفع العار عن ساحتهم و لو لم يكن مؤثراً في رفع الظلم.

مسألة ١٢- لو كان ورود بعض العلماء مثلًا في بعض شئون الدول موجباً لإقامة فريضة أو

[١]- ر. ك: همان ج ١١، ص ٢٠، ب ٦، ح ٢.

[٢]-« مَن أعان ظالماً على مظلومٍ لَمْ يزل اللَّه عليه ساخطاً حتى ينزع من معونته ... سوره هود، آيه ١١٣.