و ما العبرة إلّا بهم!! و من ثمّ وقع للأنبياء- صلوات اللّه و سلامه عليهم أجمعين- من الامتحان العجيب ما هو مشهور؛ زيادة في التشريف، و إعلاما بعلوّ المقام المنيف.

و زاد في رواية النسائي، و الطبراني، و البيهقي: «و لا يعزّ من عاديت» بعد قوله «و لا يذلّ من واليت»، و هذه الزيادة لم يخرّجها الباقون؛ قاله الشوكاني في «العدة».

قال السيوطيّ (رحمه الله تعالى): لا خلاف بين العلماء من أهل اللّغة و الحديث و الصرف أنّ «يعزّ»: بكسر العين و فتح الياء. قال: و ألّفت فيه مؤلّفا سمّيته:

«الثّبوت في ضبط ألفاظ القنوت». و قلت في آخره نظما:

يا قارئا كتب التّصريف كن يقظا * * * و حرّر الفرق في الأفعال تحريرا

«عزّ» المضاعف يأتي في مضارعه‌ * * * تثليث عين بفرق جاء مشهورا

فما ك «قلّ» و ضدّ الذّلّ مع عظم‌ * * * كذا «كرمت علينا» جاء مكسورا

و ما ك «عزّ علينا الحال»؛ أي: صعبت‌ * * * فافتح مضارعه؛ إن كنت نحريرا

و هذه الخمسة الأفعال لازمة * * * و اضمم مضارع فعل ليس مقصورا

«عززت زيدا» بمعنى قد غلبت كذا * * * أعنته فكلا ذا جاء مأثورا

و قل إذا كنت في ذكر القنوت «و لا * * * يعزّ» يا ربّ من عاديت مكسورا

و اشكر لأهل علوم الشّرع إذ شرحوا * * * لك الصّواب و أبدوا فيه تذكيرا

و أصلحوا لك لفظا أنت مفتقر * * * إليه في كلّ صبح ليس منكورا

لا تحسبن منطقا يحكى و فلسفة * * * ساوى لدى علماء الشّرع قطميرا

قال ابن علّان: و قد بقي عليه «عزّ»: بمعنى: قوي، ففي بعض حواشي‌