و قوله «باطلا»، حال من المفعول به، و هو هذا، و هو الأحسن في إعرابه، و هي حال لا يستغنى عنها، إذ لو حذفت للزم نفي الخلق؛ و هو لا يصحّ، كما في قوله تعالى‌ وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما لاعِبِينَ (٣٨) [الدخان‌].

(سُبْحانَكَ‌)؛ تنزيها لك عن الوصف بخلق الباطل؛ (فَقِنا عَذابَ النَّارِ)؛ تعليم لعباده كيفية الدّعاء، فمن أراد أن يدعو فليقدّم الثّناء على اللّه أوّلا، و يدلّ عليه قوله‌ سُبْحانَكَ‌، و بعد ذلك الثّناء يأتي بالدّعاء، و يدلّ عليه قوله‌ فَقِنا عَذابَ النَّارِ.

* (رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِياً)؛ أي: داعيا، و هو على حذف مضاف؛ أي:

نداء مناد (يُنادِي‌): يدعو النّاس‌ (لِلْإِيمانِ‌).

قال ابن عبّاس (رضي الله تعالى عنهما)، و أكثر المفسّرين: المنادي هو محمّد صلى اللّه عليه و سلم.

و يدلّ على صحّة هذا قوله تعالى‌ ادْعُ إِلى‌ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ [١٢٥/ النحل‌].

و قوله‌ وَ داعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ‌ [٤٦/ الأحزاب‌].

و قال محمد بن كعب القرظي: المنادي هو القرآن؛ قال: إذ ليس كلّ أحد لقي النّبيّ صلى اللّه عليه و سلم.

و وجه هذا القول: أنّ كلّ أحد يسمع القرآن و يفهمه، فإذا وفّقه اللّه تعالى للإيمان به فقد فاز به، و ذلك لأنّ القرآن مشتمل على الرّشد و الهدى و أنواع الدّلائل الدّالة على الوحدانيّة؛ فصار كالدّاعي إليها، فعلى القول الأوّل: إسناد النّداء إليه حقيقيّ، و على القول الثّاني: إسناد النّداء إليه مجازي، و اللّام في‌ لِلْإِيمانِ‌ بمعنى «إلى»؛ يعني: ينادي إلى الإيمان.

(أَنْ‌)؛ أي: بأن‌ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ‌)؛ أي: صدّقوا بأنّه يجب له كل‌