توضيح ذلك: إنّه يضاف الابن كثيرا ما في لغة العرب إلى ما هو جهة تقدّم و لو بحسب الرتبة بالنسبة إلى المضاف، أو جهة أخرى من مناسبات الأبوّة، و من هنا قال عليّ بن الحسين (عليه السّلام): «أنا ابن مكّة و منى، و أنا ابن زمزم و صفا» [١]. و يقال: أبناء الدهر، و أبناء الزمان، و أبناء الدنيا، كما أنّه يضاف الأب كثيرا إلى ما هو جهة تأخّر بالنسبة إلى المضاف، كما يقال: أبو الحمار، و أبو السيادة، و أبو الدار و العيال، بناء باعتبار [٢]، إلى غير ذلك، كما يضاف الأخ أيضا إلى من يكون المضاف منهم و في مرتبتهم بحسب الرتبة، كما يقال: يا أخا همدان، و نحوه، و منه قوله تعالى: قٰالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ [٣].

و الظاهر أنّ إضافتهم الابن إلى السبيل إنّما هو لمجرّد ملابسة كونه فيه و ملازما له، لا باعتبار انقطاعه. فما ذكره في القاموس يكذّبه التبادر العرفي بضميمة أصالة عدم النقل، فتدبّر.

و كيف كان، لا إشكال في اعتبار التلبّس بالسفر في مفهومه، فما عن الإسكافي [٤] و الشهيد في اللمعة [٥] و الدروس [٦] من كفاية مجرّد إنشاء السفر في صدقه و إن لم يتلبّس‌

[١]. بحار الأنوار، ج ٤٥، ص ١٣٨.

[٢]. كذا قوله: «أبو الحمار ... باعتبار» في الأصل.

[٣]. الشعراء (٢٦): ١٢٤.

[٤]. أي ابن الجنيد. راجع فتاوى ابن الجنيد، ص ٩٨.

[٥]. راجع اللمعة الدمشقية، ص ٤٣.

[٦]. الدروس، ج ١، ص ٢٤٢.