و يدلّ عليه أيضا جميع الروايات [٣] الواردة في بيان المراد من سبيل اللّه في الوصيّة و أنّه مطلق خير أو الحجّ، بعد عدم دليل على إرادة خصوص الجهاد فيه في المقام، هذا.

و استدلّ للقول بكون المراد منه خصوص الحجّ بما عن يونس بن يعقوب: «إنّ رجلا كان بهمدان ذكر أنّ أباه مات و كان لا يعرف هذا الأمر، فأوصى بوصيّة عند الموت و أوصى أن يعطى شي‌ء في سبيل اللّه، فسئل عنه أبو عبد اللّه (عليه السّلام) و كيف نفعل به؟

و أخبرناه أنّه كان لا يعرف هذا الأمر، فقال: لو أنّ رجلا أوصى إليّ (بوصيّة) أن أضع في يهوديّ أو نصرانيّ لوضعته فيهما، إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مٰا سَمِعَهُ فَإِنَّمٰا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ [٤] فانظروا إلى من يخرج إلى هذه الوجوه- يعني (بعض) الثغور- فابعثوا [به] إليه» [٥]. هذا.

و أنت خبير بعدم مقاومته على تقدير ظهوره في حصر السبيل في الجهاد؛ لما قدّمناه، فلا يصلح الاستناد إليه.

[١]. الفقيه، ج ٢، ص ٣٥- ٣٦؛ وسائل الشيعة، ج ٩، ص ٢٩٠. (مع اختلاف في الاول).

[٢]. مستطرفات السرائر، ص ٥٦٠.

[٣]. الكافي، ج ٧، ص ١٤- ١٥؛ الفقيه، ج ٤، ص ٢٠٦؛ الاستبصار، ج ٤، ص ١٣٠؛ التهذيب، ج ٩، ص ٢٠٣- ٢٠٤؛ وسائل الشيعة، ج ١٩، ص ٣٣٩- ٣٤٠.

[٤]. البقرة (٢): ١٨١.

[٥]. الفقيه، ج ٤، ص ٢٠٠- ٢٠١؛ الاستبصار، ج ٤، ص ١٢٨- ١٢٩؛ التهذيب، ج ٩، ص ٢٠٢؛ وسائل الشيعة، ج ١٩، ص ٣٤١.