جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ٣١٧ - الأسآر المكروهة

و على كلّ حال، فهل المراد بالزوال: ما يشمل الجفاف لمثل ما إذا كانت النجاسة من قبيل الماء و إن أفادت خشونة أو ثخناً لما كانت عليه، أو أنّ ذلك دليل على بقاء العين.

نعم، لو كانت النجاسة من قبيل الدم و نحوه فزوال العين فيه عبارة عن ذهابه؟ وجهان (١).

فإنّ التحقيق في أصل المسألة كون المدار على صدق وجود عين النجاسة مع الجفاف و عدمه، فإن كان نجّس الملاقي، و إلّا فلا.

و أمّا الخلاف في الذباب و نحوه فهو من فروع المسألة السابقة التي عرفت كون التحقيق طهارة الجسم الآخر، من غير فرق بين الماء و غيره من المائعات و بين الثوب و نحوه (٢).

٣- (و) [يكره سؤر] (الحائض) المحكوم بحيضها (التي لا تؤمن) على المحافظة عن مباشرة النجاسة (٣).

[و لا ريب أنّه الأقوى].

(١) بل للشهيد في الذكرى كلام في غير المقام قد يشعر بالخلاف في المسألة قال- فيما لو طارت الذبابة عن النجاسة إلى الثوب أو الماء-: «فعند الشيخ عفو، و اختاره الشيخ نجم الدين المحقّق [١] في الفتاوى؛ لعسر الاحتراز، و لعدم الجزم ببقائها؛ لجفافها في الهواء، و هو يتمّ في الثوب دون الماء» [٢]؛ إذ ظاهر قوله: «و هو يتمّ ... إلى آخره» أنّه لا يكتفى بالجفاف في حصول الطهارة، أو أنّه لا يكتفى باحتمال زواله، و إن كان الظاهر الأوّل، و إلّا لم يتأتَّ الفرق بين الثوب و الماء، و لها وجه آخر، فتأمّل.

(٢) [و ذلك]:

١- للاستصحاب السالم عن معارضة غيره.

٢- و لظاهر النصوص.

٣- و السيرة.

٤- و العسر و الحرج و غير ذلك.

و أمّا الكلام في طهارة الآدمي بالغيبة فيأتي- إن شاء اللّٰه- في المطهّرات.

(٣) كما هو الظاهر من عبارة السرائر في الأطعمة [٣]، و المنقول عن غيره [٤].

لكن الأشهر [٥] في التقييد: المتّهمة. و إن كان ليس في الأخبار ذكر للاتّهام، بل الموجود فيها: أنّه لا بأس بالوضوء من فضلها إذا كانت مأمونة، كما تسمعه إن شاء اللّٰه تعالى.

[١] في المصدر: «المحقّق نجم الدين».

[٢] الذكرى ١: ٨٣.

[٣] السرائر ٣: ١٢٣.

[٤] المقنعة: ٥٨٤.

[٥] المعتبر ١: ٩٩.