يوجبه السقمونيا طبعا، إذ لا يصح أن يكون عنه اختيارا: إذ علم إن الجسم بما هو جسم لا يوجب هذا المعنى، فيوجبه بقوة قريبة فيه، أو خاصة له، أو نسبة مقرونة به. فصح بهذا النوع من البيان أن فى السقمونيا بالطبع، أو معه، علة مسهلة للصفراء. و القوة المسهلة للصفراء إذا كانت صحيحة، و كان المنفعل مستعدا، حصل الفعل و الانفعال. فصح أن السقمونيا فى بلادنا تسهل دائما الصفراء إذا كانت صحيحة. فإذن عرفنا الأعظم للأصغر بواسطة الأوسط- الذى هو القوة المسهلة و هو السبب- و إذا حلّلت باقى القياس وجدت كل بيان إنما هو بيان بواسطة هى علة لوجود الأكبر فى الأوسط، و إن لم يكن علة للعلم بالأكبر.

فأذن بالسبب حصل لنا هذا النوع من اليقين أيضا.

(١٠٠) اگر كسى سئوال كند كه: اين از مواردى است كه سبب آن شناخته نمى‌شود، پس چگونه مى‌توان يقين حاصل كرد كه سقومونيا اگر سالم باشد امكان ندارد كه مسهل صفراء نباشد؟ ٨٩ مى‌گويم: ٩٠ وقتى محقّق شد كه بر سقومونيا اسهال صفراء عارض مى‌شود، و اين امر بر سبيل تكرار كثير مشاهده شد، معلوم مى‌شود كه اتّفاقى نيست، زيرا آنچه اتّفاقى است نه دائمى و نه اكثرى است‌ ٩١. پس معلوم مى‌شود كه در اين‌جا چيزى است كه سقومونيا آن را طبعا اقتضا مى‌كند، زيرا نمى‌توان گفت كه سقومونيا آن را اختيار مى‌كند: زيرا معلوم است كه جسم از آن جهت كه جسم است چنين اقتضايى ندارد، ٩٢ پس سقومونيا يا آن را بالذات، توسط قوه‌اى كه در خود دارد، اقتضا مى‌كند؛ ٩٣ يا اين‌كه آن امر يكى از خصوصيات سقومونيا است و يا ناشى از نسبت امرى است كه با سقومونيا قرين است. با اين بيان روشن مى‌شود كه در طبع سقومونيا، يا در طبع امرى همراه آن، علّت اسهال صفراء وجود دارد. و هرگاه قوه‌اى كه باعث اسهال صفراء مى‌باشد سالم باشد و قابل هم استعداد داشته باشد فعل و انفعال فيما بين حاصل مى‌شود ٩٤. پس روشن شد كه سقومونيا در سرزمين ما و هرگاه سالم باشد بطور دائم مسهل صفراء است. در اين صورت ما ثبوت حدّ اكبر بر حدّ اصغر را از طريق حدّ اوسط- كه همان قوه‌ى مسهل و سبب است- شناخته‌ايم؛ قياس‌هاى ديگر را نيز اگر تحليل كنى خواهى ديد كه در آن‌ها هم واسطه‌اى وجود دارد كه علّت ثبوت حدّ اكبر در حدّ اوسط است، هرچند علّت شناسايى حدّ اكبر نباشد. پس به اين ترتيب چنين يقينى در واقع از طريق سبب حاصل مى‌شود.

(١٠١) و لقائل أن يقول: ما بال التجربة تفيد الإنسان علما بان السقمونيا تسهل الصفراء على وجه يخالف فى إفادته إقادة الاستقراء؟ فإن الاستقراء إما أن يكون مستوفيا