از موضوع علم است مانند: آيا نور خورشيد موجب گرم شدن مى‌شود؟ ٢٥١ يا عرض ذاتى است براى عرض ذاتى موضوع علم، مانند: آيا زمان بعد از سكون است؟ زيرا زمان عارض حركت است كه خود حركت عرض ذاتى جسم است، يا عرض ذاتى است براى نوع عرض ذاتى موضوع علم، مانند: آيا كند شدن حركت ناشى از تخلّل سكون است؟ زيرا كند شدن از عوارض بعضى از حركات است: براى اين‌كه بعضى ديگر از حركات سرعت ثابت و يكنواخت دارند كه كند نمى‌شوند.

(٢٦٧) و لنقصد الآن ناحية المحمول فنقول: إن المحمول فى المسألة على أنها مجهولة الإنية و تطلب فيها الإنية، لا التى هى مجهولة اللمية و تطلب فيها اللمية دون الإنية، لا يجوز أن يكون طبيعة جنس أو فصل، أو شيئا مجتمعا منهما إذا كانت طبيعة الموضوع محصلة. فإن المحمولات الذاتية التى تؤخذ فى حد الشى‌ء يجب أن تكون بينة الوجود للشى‌ء إذا تحقق الشى‌ء كما قد علمت؛ و إن كان يمكن فى بعضها أن تبين بحد أوسط: لكن ليس كل بيان بحد أوسط فهو قياس؛ فإن الأوليات قد يمكن أن تبين بوجه ما بحد أوسط، مثل أن يجعل الحد الأوسط حدّ المحمول أو رسمه، أو يجعل الأوسط كذلك للأصغر، فيوسط بين الموضوع و بين المحمول. و ليس مثل ذلك قياسا عند التحقيق: فإن القياس إنما يكون قياسا على الإثبات و الإبانة اذا كان على خفىّ الثبات؛ و يكون قياسا على اللّم إذا كان على خفىّ اللم. و قد يجتمعان و قد يفترقان. و أما طلب أن هذا المحمول هل هو حدّ أو جنس أو فصل، فهو مما يجوز أن يكون مطلوبا: لأن كون الشى‌ء طبيعة ما و كونه جنسا ما أو فصلا لشى‌ء أمران مختلفان. فإن الحساس من جهة ما هو حساس طبيعة ما؛ و من جهة أخرى، و بالقياس إلى الإنسان، هو فصل جنس. فيشبه أن يكون إنما يشكل فى مثل هذا أنه هل هو جنس للأنسان أو ليس بجنس، أو هل هو فصل له أو لجنسه أو ليس.

و لا يشكل أنه هل هو للإنسان موجود من جهة ما هو معنى ما من شأنه أن يكون جنسا أو فصل جنس إذا اعتبر له اعتبار العموم.

(٢٦٧) اينك محمول را قصد كرده و مى‌گوئيم: محمول مسئله، در صورتى كه انيّت آن مجهول باشد و در مسئله انيّت آن طلب شود، نه اين‌كه لميت مجهول باشد و در مسئله لميت طلب گردد، هرگاه طبيعت موضوع، معلوم بوده باشد، جايز نيست كه طبيعت جنس يا فصل، يا مجموع آن‌ها باشد. براى اين‌كه چنانچه قبلا دانستى محمولات ذاتى كه در حد شى اخذ مى‌شوند واجب است كه هرگاه شى‌ء معلوم و شناخته شده باشد نسبت به شى بيّن الوجود