ديگر ظن محسوب نمى‌شود، بلكه شكّ درباره‌ى دو امر محسوب مى‌گردد. و در اين صورت اگر نفس به طرف ظن صادق ميل كند، طرف كاذب مظنون نخواهد بود، يا اگر نفس به طرف ظن كاذب ميل كند، طرف صادق مظنون نخواهد بود. امّا امكان دارد كه يك چيز واحد و ثابت، گاهى به صورت امرى ممكن و گاهى به صورت امرى غير ممكن مورد ظنّ باشد، در اين صورت اگر بر طرف عدم امكان اعتقاد حاصل شود، اين اعتقاد علم محسوب مى‌شود. و اگر به جهت دوّم اعتقاد پيدا شود، اين اعتقاد ظن محسوب مى‌شود. بنابراين به اين ترتيب است كه در مورد يك چيز واحد ظن و علم از دو جهت براى دو انسان حاصل مى‌شود: مثلا كسى ظن پيدا كند كه قطر با ضلع مشارك است و اين ظنّ صادق است؛ و ديگرى قطر را با ضلع مشارك نپندارد، و اين ظن كاذب است؛ اين دو ظنّ، مختلف‌اند، امّا موضوع واحدى دارند.

(٦١٥) و أما الكلام فى الذّهن و الصّناعة و الفهم و الحكمة و الذّكاء و الحدس فيكاد يكون أكثره أولى بعلوم أخرى من الطبيعيات و الخلقيات. إلا أنا نحدّها هاهنا حدّا.

(٦١٥) امّا سخن درباره‌ى ذهن و صناعت و فهم و حكمت و ذكاء و حدس، مربوط به علم ديگرى مانند طبيعيات و اخلاقيات است؛ و ما در اين‌جا فقط اين امور را تعريف مى‌كنيم.

(٦١٦) فالذّهن قوة للنّفس المهيّأة المستعدة لاكتساب الحدود و الآراء. و الفهم جودة تهيؤّ لهذه القوة نحو تصوّر ما يرد عليها من غيرها. و الحدس جودة حركة لهذه القوة إلى اقتناص الحد الأوسط من تلقاء نفسها: مثل أن يرى الإنسان القمر و أنه إنما يضى‌ء من جانبه الذى يلى الشّمس على أشكاله، فيقتنص ذهنه بحدسه حدا أوسط و هو أن سبب ضوئه من الشمس. و الذكاء جودة حدس من هذه القوة يقع فى زمان قصير غير مهمل.

و الفكرة حركة ذهن الإنسان نحو المبادئ للمطالب ليرجع منها إلى المطالب. و الصناعة ملكة نفسانية تصدر عنها أفعال إرادية بغير رويّة تنحو تماما مقصودا. و الحكمة خروج نفس الإنسان إلى كماله الممكن له فى حدّى العلم و العمل. أما فى جانب العلم فأن يكون متصورا للموجودات كما هى و مصدقا بالقضايا كما هى. و أما فى جانب العمل فأن يكون قد حصل عنده الخلق الذى سمّى العدالة. و ربما قيل حكمة لاستكمال النفس الناطقة من جهة الإحاطة بالمعقولات النظرية و العملية و إن لم يحصل خلق.

(٦١٦) ذهن قوّه‌ى نفسى است كه براى كسب حدود و آراء آمادگى و استعداد دارد. فهم‌