(٥٧) گاهى چنين نيست [كه حكم كلّى بديهى باشد]: بلكه حكم كلّى نزد ما از طريق قياس حاصل است و حكم جزئى آن نيز از طريق قياس ديگرى حاصل مى‌شود؛ و وقتى اين دو حكم باهم جمع شوند، علم سوّمى حاصل مى‌گردد. لكن هرچند اين احكام توسط قياس حاصل مى‌شوند، بايد خود آن قياسات يا خودبه‌خود بيّن باشند و يا از طريق استقراء و تجربه و حسّ، بدون استمداد از قياس، حاصل شوند؛ چنانچه پس از اين آن را توضيح خواهيم داد.

(٥٨) ثم إن لسائل أن يسأل أحدا فيقول: هل تعلم أن كل اثنين زوج؟ و معلوم أن جوابه إنى أعلم ذلك. فيعود و يقول: هل الذى فى يدى هو زوج أو فرد؟ و عدد الناس الذى بمدينة كذا زوج أو فرد؟ فإن أجيب بأنا لا نعلم ذلك، عاد فقال: فلستم تعرفون أن كل اثنين عدد زوج، فإن هذا الذى فى يدى اثنان و لم تعرفوا أنه زوج. و قد قيل فى التعليم إن قوما أجابوا عن هذا بجواب غير مستقيم فقالوا: نحن إنما نعرف أن كل اثنين عرفناه فهو زوج. و هذا الجواب فاسد: فإنا نعرف أن كل اثنين موجود عرف أو لم يعرف، فهو زوج. بل الجواب عن هذا: أنا لم نقل إنا نعرف كل اثنين زوج، فإذا لم نعرف اثنين زوجا أنتقض قولنا. و أيضا لم نقل إنا نعرف من كل شى‌ء هو اثنان أنه اثنان فنعرف أنه زوج. بل قلنا أحد قولين: إما أن كل اثنين عرفناه فإنا نعرف أنه زوج، أو كل اثنين فى نفسه- عرفناه أو لم نعرفه- فهو فى نفسه زوج. أما القسم الأول فلا ينتقض بالشبهة التى أوردت. و أما الوجه الثانى فهو معرفة عامية لا يناقضه الجهل الخاصّى: لأنا و إن لم نعلم أن الذى فى يد فلان زوج أو ليس بزوج فعلمنا أن كل اثنين فهو فى نفسه زوج، ثابت معناه غير باطل. و أما ما جهلناه فإنه داخل فى علمنا بالقوة لا بالفعل. فالجهل به لا يكون جهلا بالفعل بما عندنا. و إذا حصل عندنا أن الذى فى يده اثنان، و تذكرنا المعلوم الذى كان عندنا، عرفنا فى الحال أن الذى فى يده زوج. فإذن مجهولنا غير معلومنا. و ليس إذا لم نعرف أن شيئا ما هو زوج أم لا- لأنا لا نعرف أنه اثنان أم لا- يبطل ذلك أن نعلم أن كل ما هو اثنان فهو زوج، فنكون قد علمنا أيضا أن ذلك زوج من وجه، فبهذا يزول ذلك الشك.

(٥٨) سپس سائلى را رسد كه از كسى بپرسد: آيا تو مى‌دانى كه هر عدد دو زوج است؟

معلوم است كه جواب وى اين است كه: آرى مى‌دانم. سپس سئوال‌كننده بگويد: آيا آنچه در دست من است زوج است يا فرد؟ و آيا تعداد ساكنين فلان شهر زوج است يا فرد؟ اگر جواب‌