أحدهما بالقوة و الآخر بالفعل. أما بالقوة فلأن طالب الهل فى مثل هذا إنما يطلب عما هو مشكوك فيه. فيقتضى طلب الهل أنه يطلب بالقوة هل هناك حد أوسط: مثل من سأل هل القمر ينكسف؟ فإنما يطلب هل شى‌ء يوجب العلم بأن القمر ينكسف؟ فإذا أعطى الهل و قيل نعم و طلب ثانيا لم كان القمر ينكسف، و لم قلت إن القمر ينكسف، فإنه يطلب ما علة القياس فى أنه قياس، و هو الحد الأوسط كيف كان؛ أو ما علة القياس فى أنه برهان، و هو علة الأوسط الذى هو علة الأمر فى نفسه. و معنى الطلبين جميعا أن الحد الأوسط الذى أعطيته بالقوة أولا أنه موجود حين ضمنت أن الأمر الحق كذا، يجب أن تعطيه الإن بالفعل و تقول ما هو الإن. فيكون البحث عن لم بحثا عما هو الحد الأوسط بالقوة، فيكون طلب لم هاهنا إنما هو طلب لم بالقياس إلى النتيجة، و يكون بالفعل، و طلب «ما» بالقياس إلى الحد الأوسط و يكون بالقوّة. و أما طلب ما الحد الأوسط بالفعل فذلك ظاهر لا بد منه إن كان مجهولا.

(٦٢١) اما حدّ اوسط كه علّت است، ٥٣٣ بر دو وجه تابع مطلب «ما» و «هل» است:

يكى بالقوه و ديگرى بالفعل. امّا بالقوه به اين صورت است كه كسى كه از «هل» سؤال مى‌كند از چيزى كه محل ترديد است سؤال مى‌كند. و طلب «هل» اقتضا مى‌كند كه وى بالقوه سؤال كند كه آيا در اين‌جا حد اوسطى وجود دارد: مانند كسى كه سؤال مى‌كند كه آيا ماه خسوف مى‌كند؟ كه در واقع سؤال مى‌كند كه آيا چيزى موجب علم به خسوف ماه مى‌شود؟ و هرگاه پاسخ «هل» داده شود و گفته شود آرى ماه خسوف مى‌كند، وى دوباره سؤال مى‌كند كه چرا ماه خسوف مى‌كند، و چرا تو گفتى كه ماه خسوف مى‌كند؛ در واقع چنين كسى علت قياس بودن قياس را مى‌پرسد، كه در هرحال آن علّت عبارت از حدّ اوسط است؛ يا علت برهان بودن قياسى را مى‌پرسد كه عبارت است از حدّ اوسطى كه علت فى نفسه‌ى آن چيز است. و معنى هر دو مطلب اين است كه حد اوسطى كه ابتدا بالقوه اعطا كردى مبنى بر اين است كه آن چيز موجود است و تضمين كردى كه مطلب حق است، واجب است كه اينك به صورت بالفعل اعطا كنى و پاسخ دهى كه آن چيست. بنابراين بحث از «لم» عبارت است از بحث اين‌كه حد اوسط بالقوه چيست؟، پس طلب «لم» در اين‌جا همان طلب بالفعل «لم» است نسبت به نتيجه، و طلب‌