موسوعة من حياة المستبصرين - مركز الأبحاث العقائدية - الصفحة ٤٢٣

فإنّ الطائفة الشيعيّة قالت باستحالة الرؤية ولوازمها من جهة العقل أيضاً.

وأمّا عن معتقد أهل السنّة في الرؤية فإنّهم، وكما قال البغدادي (ت٤٢٩هـ): «أجمعوا على أنّ الله تعالى يكون مرئيّاً للمؤمنين في الآخرة، وقالوا بجواز رؤيته في كلّ حال، ولكلّ حي من طريق العقل، ووجوب رؤيته للمؤمنين خاصّة في الآخرة من طريق الخبر، وهذا خلاف قول من أحال رؤيته»[١].

ويقول الأشعري في بيان مختلف التوجّهات الموجودة عند أهل السنّة: «فقال قائلون: يجوز أن نرى الله بالأبصار في الدنيا... وأجاز كثير ممّن أجاز رؤيته في الدنيا ومصافحته وملامسته ومزاورته إيّاهم، وقالوا: إنّ المخلصين يعانقونه في الدنيا والآخرة إذا أراد ذلك، حكي ذلك عن بعض أصحاب «مضر» و«كهمس»... وقد قال قائلون. إنّا نرى الله في الدنيا في ا لنوم، فأمّا في اليقظة فلا، وروى عن عقبة بن مصقلة أنّه قال: رأيت ربّ العزة في النوم. وقال: لأكرمَنَّ مؤواه... وامتنع كثير من القول: «إنّه يُرى في الدنيا» ومن سائر ما أطلقوه، وقالوا: إنّه يرى في الآخرة»[٢].

وقد استند علماء أهل السنّة في أقوالهم هذه إلى الآيات الكريمة التي تدلّ بظاهرها على الرؤية المباشرة، أظهرها في ذلك قوله تعالى في وصف المؤمنين يوم القيامة: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴾[٣] من أنّ النظر بلا قرينة يدلّ على النظر بالعين المباشرة[٤].