استشكل البعض بأنّه لا يناسب النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أن يطلب أجراً على الرسالة في مودّة قرباه، والجواب لا شكّ ليس المقصود من القربى في هذه الآية جميع أقرباء النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ، وإنّما المقصود عترة الرسول صلى الله عليه و آله و سلم الذين اصطفاهم اللّه‌ كما اصطفى آل عمران وآل إبراهيم، ومن جملة الأُمور التي اصطفى اللّه‌ آل محمّد لها أن يكونوا حجج اللّه‌ على البرية والملجأ لحفظ ما جاء به الرسول صلى الله عليه و آله و سلم .

ومن هنا ينكشف لنا بأنّ مودّة هؤلاء يؤدّي إلى تثبيت رسالة الرسول صلى الله عليه و آله و سلم من بعده لأنّ من يحبّ أهل البيت عليهم‌السلام فإنّه سيندفع إلى لحاظ رضاهم وسخطهم، وحيث أنّ رضى آل محمّد هو رضى اللّه‌، وسخط آل محمّد هو سخط اللّه‌ فسيؤدّي الالتفاف حول آل الرسول عليه‌السلام إلى تمتين علاقة الإنسان بما جاء به الرسول صلى الله عليه و آله و سلم .

ومن هذا المنطلق نعرف بأنّ هذه المودّة ليست مجرّد مودّة ناشئة من مجرّد القربى، بل هي مودّة تعود فائدتها أوّلاً وبالذات للمسلمين، وإلاّ فأبو لهب أيضاً من‌أقرباء النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ولهذا فإن النبيّ عندما يطلب الأجر فهو في الحقيقة يطلب ما يؤدّي إلى تثبيت رسالته والالتفاف حول الآل وهو الثقل الثاني بعد القرآن للاعتصام من الضلال وهو السبب الأساسي لحفظ ما جاء به الرسول صلى الله عليه و آله و سلم .

دلالة آية المودّة على الإمامة:

بعد ثبوت مصداق ذوي القربى والمعرفة بأنّ وجوب المودّة خاص ببعض أقرباء النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وهم كما ورد عن ابن عبّاس لمّا نزلت ﴿قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾[١].

قالوا: يا رسول اللّه‌ من قرابتك هؤلاء الذين أوجبت علينا مودّتهم؟

[١] الشورى ٤٢: ٢٣.