الرابع- شمّ الطيب:
يحرم على المعتكف شمّ الطيب والرياحين مع التلذّذ [١] على الأشهر [٢]، بل المشهور [٣]؛ لأنّ الاعتكاف عبادة تختصّ مكاناً، فكان ترك الطيب فيها مشروعاً كالحجّ [٤].
واستدلّ [٥] عليه أيضاً بصحيحة أبي عبيدة عن الإمام الباقر عليه السلام: «المعتكف لا يشمّ الطيب، ولا يتلذّذ بالريحان» [٦].
لكن قال الشيخ الطوسي: «ويجوز له أن... يأكل الطيّبات ويشمّ الطيب» [٧].
مع أنّه منع منه ومن الرياحين في النهاية [٨]، وكذا حرّمه في الخلاف، بل ادّعى الإجماع عليه [٩].
والمنساق إلى الذهن من شمّ الطيب التلذّذ به، وأمّا مع عدم التلذّذ- كما إذا كان فاقداً لحاسّة الشمّ مثلًا- فلا بأس به [١٠]؛ وعلّل ذلك بأنّ موضوع الحكم في الصحيحة المتقدّمة هو الشم، ومن لم تكن له شامّة لا يصدق معه عنوان الشم، وهذا واضح.
هذا كلّه إذا كان الشمّ بداعي التلذّذ، وأمّا لو كان عدم التلذّذ لأجل أنّ الشم تحقّق بداعٍ آخر من علاج أو اختيار ليشتريه بعد الاعتكاف وغير ذلك من الدواعي غير داعي التلذّذ فهل يحرم ذلك أيضاً كما هو مقتضى إطلاق الشمّ الوارد في الصحيحة، أو يختصّ بما إذا كان بداعي التلذّذ [١١]؟
ادّعى المحقّق النجفي الانصراف إلى صورة الالتذاذ [١٢].
وقال السيد الخوئي: «وهو غير بعيد؛ لأنّ الظاهر عرفاً من إضافة الشم إلى‌

[١] التذكرة ٦: ٢٦٠. جامع المقاصد ٣: ١٠٠. المسالك ٢: ١٠٩. المدارك ٦: ٣٤٤. العروة الوثقى ٣: ٦٩٤. المنهاج (الخوئي) ١: ٢٩٢، م ١٠٧٨.
[٢] الرياض ٥: ٥٢٤.
[٣] جواهر الكلام ١٧: ٢٠٢.
[٤] التذكرة ٦: ٢٦١.
[٥] التذكرة ٦: ٢٦٠- ٢٦١.
[٦] الوسائل ١٠: ٥٥٣، ب ١٠ من الاعتكاف، ح ١.
[٧] المبسوط ١: ٣٩٨.
[٨] النهاية: ١٧٢.
[٩] الخلاف ٢: ٢٤٠، م ١١٦.
[١٠] جواهر الكلام ١٧: ٢٠٢. العروة الوثقى ٣: ٦٩٤. مستمسك العروة ٨: ٥٨٨.
[١١] مستند العروة (الصوم) ٢: ٤٦٠.
[١٢] جواهر الكلام ١٧: ٢٠٢.