وذكر بعضهم أنّ موضوع الحرمة هو النشيش [١]، وإن لم يصل إلى حدّ الغليان [٢]، ولعلّه اعتمد في ذلك على موثّقة ذريح المتقدّمة، فإنّ ظاهر العطف فيها تغاير النشيش والغليان [٣].
واجيب [٤] عنه أوّلًا: بأنّها معارضة بحسنة حمّاد المتقدّمة وغيرها، حيث إنّها ظاهرة في عدم العبرة بالنشيش.
وثانياً: بأنّ لازمها أن يكون ذكر الغليان وعطفه على النشيش لغواً ظاهراً؛ لأنّه مسبوق دائماً بالنشيش.
وقد ذكر في رفع التنافي عن الموثّقة نفسها بأنّ معنى النشيش غليان خاصّ، وهو الغليان بنفسه، والغليان الناري لا يطلق عليه النشيش، ولم ير استعماله بهذا المعنى في الأخبار؛ لأنّ الغليان- كما في خبر حمّاد- القلب، وهو يتحقّق بالنار ولا يتأتّى في الغليان بنفسه، فموضوع الحرمة أحد الغليانين [٥].
ويظهر من العلّامة اعتبار الاشتداد [٦]، وتبعه عليه الشهيد في الدروس [٧].
والمراد بالاشتداد- كما ذكره كثير من الفقهاء [٨]- القوام والثخانة، وهو أمر زائد على مجرّد الغليان.
وذهب بعضهم إلى أنّه لا دليل على اعتباره [٩]، فإنّ ظاهر النصوص أنّ الشرط هو الغليان فقط.
واحتمل الشهيد في الروضة [١٠] أن يكون قيد الاشتداد في كلام الشهيد الأوّل مؤكّداً بناءً على ما ادّعاه في الذكرى من تلازم الاشتداد والغليان، وأنّ الثخانة حاصلة بمجرّد الغليان [١١]، واستشكل فيه بأنّ‌

[١] المراد به الصوت الحادث قبل الغليان، وسيأتي عن‌السيّد الخوئي أنّه غليان خاصّ.
[٢] العروة الوثقى ١: ١٤٢- ١٤٣، م ١.
[٣] العروة الوثقى ١: ١٤٢- ١٤٣، م ١. التنقيح في شرح العروة (الطهارة) ٢: ١١٩.
[٤] التنقيح في شرح العروة (الطهارة) ٢: ١١٩.
[٥] التنقيح في شرح العروة (الطهارة) ٢: ١٢١.
[٦] الإرشاد ٢: ١١١.
[٧] الدروس ٣: ١٦، حيث قال: «إذا غلى واشتدّ».
[٨] مجمع الفائدة ١١: ١٩٨. كفاية الأحكام ٢: ٦١٣. الحدائق ٥: ١٢٢، حيث نسبه إلى الأكثر.
[٩] كفاية الأحكام ٢: ٦١٣. وانظر: مجمع الفائدة ١١: ١٩٨.
[١٠] الروضة ٩: ١٩٨.
[١١] الذكرى ١: ١١٥، فإنّه قال: «الثخانة حاصلة بمجرّدالغليان».